纠葛中的自性朝圣之路

摘 要：《红字》是美国作家霍桑的一部力作，主要通过海丝特、丁梅斯代尔以及齐灵渥斯三个人之间的矛盾展开。自性是荣格集体无意识理论中的核心性所在，体现了人在经历一系列心理意识的冲突后整合出的一种升华、和谐的心理境界。本文以荣格的自性原型理论为基本脉络，分析《红字》中人物的自性显现的心理历程，进而以自性原型为基本立足点展现《红字》主题。

关键词：《红字》 自性 集体无意识

荣格将弗洛伊德的个体无意识发展到集体无意识层面，扩大了理论的范畴，并提出在一个社会中，人们所表现出来的行为及思想均带有一定层面的相似性，而这些相似性正是世世代代积累下来的集体无意识的显现。人类社会早期一些表象化的东西，随着时间的推移，逐渐隐入人类文化基因内部，渐渐地不为人所察觉，但是在一些情况下，仍会被激发。荣格集体无意识理论的一个核心论点便是自性，“自性化过程是围绕以自性为人格核心的一种整合过程”a。一个人内心经历的冲突激荡的过程便是自性化的过程，人只有冲破“阴影”“人格面具”“阿尼玛和阿尼姆斯”，才能走向精神世界的和谐。《红字》从海丝特、丁梅斯代尔以及齐灵渥斯三者之间的事件出发，展现人物内心的挣扎，书写他们在荆棘之路上逐渐走向自我的救赎，即自性化的和谐。

一、前期自性化的挣扎

“一生所经历的自性化过程是从自我意识的表层进入心灵内部，首先相遇的是情结，其次是面具和阴影，再深入便是与阿尼玛与阿尼姆斯的相逢，最后才是整合情结、面具、阴影、阿妮玛、阿妮姆斯，直至自性涌现这样一个由上至下的过程。”b《红字》借助人物冲突的表层线索展现精神挣扎、升华的深层线索，作品或浓墨重彩或淡然地描绘了三个主要人物自性化的历程，而三个人物走向自性化的过程也各有不同。

《红字》的故事主线是围绕着海丝特展开的，正是这个胸前带有红字的女人，使得原本毫无关联的丁梅斯代尔和齐灵渥斯联系在一起。情结往往会默默滋生于个体经历中的匮乏、缺憾之处，年轻的海丝特嫁给了一个身体畸形的年长学者齐灵渥斯。在他们的结合中，爱情被极度压缩在角落，海丝特在年老无趣的齐灵渥斯这里感受不到爱情的滋味，年轻的她在心中无意识地生发了“渴望爱情”的情结。渴求爱情的种子深埋在海丝特的心中，直到遇到丁梅斯代尔才得以发芽。面对眼前温柔、才貌俱佳的丁梅斯代尔，海丝特心中对爱情的渴望不可遏制地生长着。正是在这种情结的催化下，海丝特逐渐揭下了严格遵循清教规的守贞面具，将内心的爱欲释放出来，并与丁梅斯代尔发生了关系。后来，她怀上了丁梅斯代尔的孩子。当她怀孕的事被发现之后，作为弱势的一方，为了保全丁梅斯代尔的名誉，她自己担下了罪责——受众人指责、为社会不容。海丝特独自一人抚养这个孩子珠儿，并在众人异样的眼光中坚强地生活下去，这些均是海丝特体内具有男性气质的阿尼姆斯的显现。渴求爱情的情结、遵守清教的面具以及阿尼姆斯在这个不幸的女人心中冲撞着。

丁梅斯代尔是《红字》中最为典型的一个人物形象，他是清教的传道者、清教徒心中的圣人、教规的严格践行者。这些标签化的身份在丁梅斯代尔的脸上罩上了一层面纱，逐渐化入他的骨血，成为他的人格面具。正是这样一个虔诚的清教徒，被海丝特点燃了心中的爱欲之火。这爱欲之火焚烧了他脸庞上的面具，唤醒了他内心反抗的情结。男性身上所具有的一种女性化特质被称为阿尼玛，丁梅斯代尔的阿尼玛主要表现为个性软弱，体现在以下四个方面：首先，“丁梅斯代尔的内心深处并不希望海丝特供出自己，尽管他深知，罪孽就是罪孽，它必须得公开”c。在海丝特因为通奸被惩罚的时候，他没有选择分担海丝特的苦难，而是畏畏缩缩地不敢面对这一切。此时的他表现得十分怯懦，而没有男性应有的担当，他身上的阿尼玛是处于主导地位的。其次，“面对齐灵渥斯的迫害，丁梅斯代尔根本没有想到反抗，只是以一个‘罪人的身份默默接受着惩罚”d。相对于丁梅斯代尔和海丝特犯下的通奸罪，齐灵渥斯对他精神上的折磨则是地狱般的，但是丁梅斯代尔并没有反抗。再次，丁梅斯代尔曾经多次想要公开自己便是那个奸夫，但是最终都怯懦地放弃了，这种软弱也是其身上阿尼玛占主导地位的体现。最后，丁梅斯代尔面对残酷、不近人情的清教规选择了妥协，接受清教的惩罚。丁梅斯代尔在德高望重的教士面具、内心怯懦的阿尼玛下苦苦地挣扎。

齐灵渥斯是《红字》中撒旦式的人物，他在得知妻子与别人通奸的情况下，没有选择直接报复，而是采用了精神折磨的方式。他的精神折磨像极了来自地狱的魔鬼实施的酷刑，一下下击打在孱弱的丁梅斯代尔的心上，折磨着那个柔弱的灵魂。根据荣格的理论，阴影是压抑在人格面具下的可怖的、动物性的一面，平时为合乎社会规范的人格面具钳制着。当人格面具处于崩溃边缘时，它便以爆发式的姿态席卷人的内心，甚至有可能侵压心理的其他层面，成为一种独立的、不受控制的心理。对于齐灵渥斯来讲，妻子的不忠便是撕毁他的面具的直接诱发点。久久盘桓于他内心的阴影终于释放出来，他从精神上鞭笞着丁梅斯代尔。狠毒阴暗的招数、对丁梅斯代尔的步步紧逼，都是齐灵渥斯阴影的折射。齐灵渥斯被阴影支配着，随着时间的流逝，阴影已经在不知不觉中取代了他灵魂的其他部分，成为他活下去的信念。所以，当丁梅斯代尔最终勇敢地站在台上宣布自己的罪过时，他的生命便枯萎了。他失去了长期以来的主导性的阴影，他的持续性的报复状态戛然而止。阴影得以滋养的根源突然消失了——丁梅斯代尔的认罪，使他陷入了无所皈依的状态之中。

上述三者均经历了内心世界的罪与罚，他们或是主动地承受着苦难，或是无形之中为阴影所钳制，从而变得阴森可怖。拨开人物的层层面纱，可以说《红字》便是海丝特、丁梅斯代尔以及齐灵渥斯在达到和谐人格之前的心灵受难史。情结、阴影、人格面具等层面或隐或现，激烈交锋，最终为达到和谐、完整的人格奠定了基础。

二、自性化的救赎

“人要实现自性化发展，从而成为一个独特、和谐的人，就必須实现心灵内部世界的全面整合，直至展现出真实的自我，即自性。”e人的自性化是人逐渐认识并接纳自己心中隐藏的情结、阴影、人格面具、阿尼玛及阿尼姆斯，并将其带给内心世界的冲突消解，最终形成完整和谐的人格的过程。

海丝特一直为自己与丁梅斯代尔通奸的事情默默忍受着惩罚，如胸前的红字和人们的欺辱，符合人性的对爱的渴求却变成了清教规禁止的行为。在海丝特心中，对清教规的遵守和对爱情的渴求激烈交锋。虽然已经领受了惩戒，但是内心对爱情的渴望依旧苦苦地折磨着海丝特，海丝特与丁梅斯代尔在树林里约定搭船回到欧洲便是一个例证。最后，当丁梅斯代尔勇敢地站出来承认自己便是当年那个奸夫时，海丝特内心渴求爱情的情结得到回归，与现实达成了和解。

丁梅斯代尔认罪后，也不再需要为自己内心的愧疚而承担着精神上的折磨，他扯下高贵而为人敬仰的教士的面具，减少了体内怯懦的阿尼玛的一面，消解了为了名誉地位而不敢认罪的阴影。丁梅斯代尔是《红字》中性格冲突最为剧烈的一个人物，他的公开忏悔调和了内心的纷乱。虽然他会因此遭受到外在的懲戒，但是他的内心世界达到了一种和谐的境界，从而完成了自性化的过程。

在《红字》中，齐灵渥斯更像是来自地狱的一个魔鬼，阴影在他的身上淋漓尽致地体现出来。就是这么一个恐怖阴险的人物，在失去阴影的支撑之后，做出了一个让人意外的举动——将自己的财产全部留给珠儿，那个妻子和别人通奸而生的孩子。这一行为看似不合逻辑，实则是齐灵渥斯和自己达成的和解。长期为阴影所压制的他，习惯了以最险恶的心理去揣度、蹂躏别人的精神世界，但是，他竟然把自己的财产留给了珠儿，笔者认为，他做出这个举动的原因可能有两个：首先，长期笼罩在阴影之下，也给齐灵渥斯带来了心理上的折磨。他在报复丁梅斯代尔期间，常常会被阴暗的东西折磨着精神世界，从而变得扭曲、痛苦。而且，报复丁梅斯代尔会让他一次次想起妻子通奸的行为，这无异于一次次揭起自己内心的伤疤。齐灵渥斯将财产留给珠儿，可以看成是他对自己的救赎。其次，齐灵渥斯本身残存的良知重新占据了主导地位。在阴影褪去之后，他必然会意识到自己对珠儿父母带来的伤害。将财产送给珠儿，是他在良知觉醒后，对珠儿父母的补偿。总的来说，这是齐灵渥斯对阴影的努力消解以达到自性化的过程。

三、主题在自性化中的升华

对《红字》主题的阐释多种多样，有的批判清教规对人性的戕害，有的从女性主义的视角对海丝特进行赞扬，有的对宗教与现实之间的关系进行思考。本文立足于荣格集体无意识理论中的重要部分——自性，通过分析人物的自性化过程来分析作品的主题。《红字》主要围绕着海丝特、丁梅斯代尔以及齐灵渥斯三人的心理冲突展开。海丝特对爱情的向往反映了人们对不近人情的清教规的不满，海丝特自性化过程的实现是其渴求爱情的情结得到了回应。海丝特原本可以不用忍受这些指指点点，带着珠儿到一个没有人认识她的地方，重新开始一段生活，但是她选择留在这个地方，一方面是为自己赎罪，另一方面是为了爱情情结的实现。此外，在丁梅斯代尔自性化的过程中，我们看到他最终下定决心摒弃自私、虚伪、懦弱的一面，从而担当起自己的责任。齐灵渥斯也从内心的阴暗中走出，留下了他最后的一点温存——将财产留给珠儿。在海丝特等人实现自性化的过程中，关于人性的善与恶、道德与卑鄙呈现在文本之中，文本的情感基调也由恶走向了善，人物的自性化过程正是作品主题阐释的重要立足点。

四、结论

本文通过使用荣格集体无意识理论中的自性理论，立足于《红字》中人物的自性化过程，讨论了自性化对《红字》主题升华的意义。丁梅斯代尔、海丝特以及齐灵渥斯三人通过意识到自己的情结、人格面具、阴影并接纳它们，最终使之整合化、和谐化，从而获得了一个完整独立的自我，完成了自性化的过程。以往诸多研究《红字》主题的文章，或多或少都会借助人物由恶到善、由纠葛到和谐的过程来展现主题，这便是作品主题中蕴含的自性化。

a 申荷永：《心理分析：理解与体验》，生活·读书·新知三联书店2004年版，第140页。

be 黄娟娟：《论荣格分析心理学中人的自性化发展》，《社会心理科学》2015年第1期。

c 杨革新：《伦理选择与丁梅斯代尔的公开忏悔》，《外国文学研究》2009年第6期。

d 李微：《心理原型理论观照下的灵魂挣扎——以荣格心理原型理论分析〈红字〉中的丁梅斯代尔》，《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2010年第2期。

参考文献：

[1] 申荷永.心理分析：理解与体验[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2004.

[2] 黄娟娟.论荣格分析心理学中人的自性化发展[J].社会心理科学，2015（1）.

[3] 霍桑.红字[M].胡允桓译.北京：人民文学出版社，1991.

[4] 杨革新.伦理选择与丁梅斯代尔的公开忏悔[J].外国文学研究，2009（6）.

[5] 李微.心理原型理论观照下的灵魂挣扎——以荣格心理原型理论分析《红字》中的丁梅斯代尔[J].齐齐哈尔师范高等专科学校学报，2010（2）.

作 者： 魏宇，山东师范大学文学院在读本科生。

编 辑：赵斌 E-mail：mzxszb@126.com