《红楼梦》叙事逻辑中虚与实的二元互补

摘 要：《红楼梦》全书充满了虚实的二元辩证，本文仅以前十回为例进行简要论证。对于顽石、神瑛侍者、绛珠仙子而言，在尘世中发生的一切都是梦境，仙界生活才是真实的；但对于贾宝玉等俗世众人而言，生活才是真实的，梦中所见的仙界是虚幻的。因此，面对仙人的点化，众人往往因难辨虚实而不得开悟。表面上看起来由现实进入梦境，是由实入虚，实际上人间生活才是一梦，做梦反倒是由虚入实了。全书交织着虚实二元辩证，虚中有实，实中藏虚，真假难辨，而这也是小说的魅力所在。

关键词：《红楼梦》 叙事逻辑 虚实互补 二元互补

《红楼梦》前十回中处处充满了虚与实的二元辩证。单将书名“红楼梦”拎出来看，在贾府中发生的种种事情，生活于其中的种种人物，都不过是石头于荒唐尘世中经历的梦境，是虚幻的。如第一回开篇即提到“作者a自云：因曾历过一番梦幻之后”b，亦可为证。然而通篇的主要情节皆发生在贾府，石头是旁观者，贾宝玉才是全书的主人公。对于主人公贾宝玉而言，贾府中发生的一切皆是真实的，游历于太虚幻境时的所见所闻不过是梦中的虚幻。但是对于贾宝玉的前世神瑛侍者、林黛玉的前世绛珠仙子而言，二人下凡了结的一段情缘是虚幻的，仙界生活才是真实的。由此可见，全书交织着虚与实的二元辩证，人间与仙界，一时此为虚彼为实，一时此为实彼为虚。虚虚实实，真真假假，真假易混，虚实难辨，虚中有实，实中藏虚，着实有趣。

按照第一回所交代，本书得以被记录下来传世，是因为顽石在自叹无才不堪补天之时，无意间听说人世繁华，不禁心生向往。于是，它央求渺渺真人、茫茫大士带它去往红尘，最终得偿所愿，并随神瑛侍者投胎至贾府，成为与贾宝玉形影不离的玉佩。然而，二位仙师一开始并不赞同顽石的想法，还奉劝它道：“乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”这里一个“梦”字，点出了顽石在人间经历的一切皆是虚幻的、无意义的。奈何顽石凡心已炽，并未听从二位仙师的劝告，反倒再三央求。于是，茫茫大士只好施展幻术，将偌大的顽石化作扇坠大小的一块美玉，装入袖中飘然而去。由此可见，贾宝玉因衔玉而生得名“宝玉”，却不知这块被全家视为“命根子”的美玉，实际上只是一块无用被弃的顽石。这样一组虚实辩证，也点出了全书“荒唐”c的根由。

情节继续发展，第一个出场的红尘中人甄士隐做了一个梦，梦中遇见渺渺真人、茫茫大士二人携着顽石而行，并在二人的交谈中引出神瑛侍者与绛珠仙子的前世情缘。太虚幻境中的警幻仙子在二仙的谈话中被提及了两次，一次是这段还泪的情缘已在警幻案前挂了号，第二次是大士邀真人同去往警幻仙子处，目的是“将蠢物交割清楚”，即送顽石去往人间。这两次提及，可见警幻是司掌人间风情月债的重要仙职。而甄士隐在梦中听得云里雾里，便上前向二仙叩问玄机。二位仙师不肯泄露天机，却嘱咐甄氏道：“不要忘我二人，便可跳出火坑矣。”关于“火坑”有脚注说明：“佛家用语，指苦难的人世。”在这段情节中，二位仙人实际上是试图在甄士隐的梦中点化他，然而身处红尘中的甄氏却分不清虚与实，只将梦中诸事视为虚幻。梦醒之后，梦中的二位仙人竟出现在现实中，要求甄士隐将怀中“有命无运，累及爹娘”的女儿舍给他们。奈何甄士隐将梦中所见玄机忘了大半，视二位仙人的二次点化为疯言疯语，最终走向人生的悲剧宿命。后来甄家由盛急转而衰，女儿被拐，房屋被烧毁，甄士隐只好寄人篱下，贫病交加，终于又遇渺渺真人。此时经历了盛极而衰之人生变故的甄士隐，终于为一曲《好了歌》所点化，脱离尘世苦海随真人而去。

由此可见叙事逻辑中的虚实互补，红尘中人认为于梦中所见的仙境与仙人皆是虚幻，梦中所见的玄机被视作荒唐，醒来便忘了大半。仙人下凡的点化被世人当作疯癫行为而避之不及，最终万事归空才发觉自己所笃信的真实才是虚妄，所认定的虚妄却为真实。仙境中人看得清红尘中人执着追求的乃是虚妄的身外之物，对于红尘中人身处虚幻之中却不自知的愚蠢感到同情，想要帮助红尘中人分清孰为真孰为假、何为实何为虚，奈何了悟之人毕竟是少数。二位仙人不仅点化甄士隐，对于走向悲剧宿命的大观园中人亦觉不忍，并屡次给予点化。如第三回中黛玉初入贾府，就对众人提及自己年方三岁时有一位癞头和尚（即茫茫大士）要化她出家，因为父母不舍便提出了两个条件，要都做到才可保她一世平安：一是不能哭，二是不能见外姓亲友。当然这两点黛玉日后都没有做到，只能被命运裹挟着一步一步走向人生的悲剧宿命。再如第七回中周瑞家的与薛宝钗闲谈，提到宝钗久病不愈，后来多亏有一位秃头和尚d（即茫茫大士）说她的病因是“胎里带来的一股热毒”，需要服用冷香丸方能压制。至于宝钗这股天生携带的热毒究竟为何物，此处不进行讨论，由第八回可见茫茫大士不仅送了她药方，还送了两句与顽石上所刻篆文相对应的话，并嘱咐一定要刻在金器上。可见大士不仅为宝钗治病，而且对她日后的命运亦了然于胸，并借用“金玉良缘”的典故将宝钗、宝玉配成一对。至于大士为何这样做，与他试图化黛玉出家的情节相联结，可知他大概是要避免宝黛二人在人间重逢并再续前缘，因此刻意将二宝凑往一处。当然从后文看来这样做实则是为三人的爱情悲剧推波助澜，此乃后话，暂且不提。总之，两位世外仙人眼看着汲汲营营在虚妄红尘中苦奔忙的众生心怀不忍，因此予以点化，而活在虚妄中的众生却不能体悟，这又何尝不是连仙人亦无法改变之悲剧宿命的体现。

其实不止有渺渺真人、茫茫大士两位仙人往返穿越于虚实之间试图点化众人，太虚幻境中的警幻仙子亦受宁、荣二公之灵所托，将贾宝玉引来幻境予以开悟。这段情节出现在第五回中，贾宝玉酒后于侄媳妇秦可卿的卧室中午睡，梦里去往太虚幻境游历了一番，并被仙子之妹传授了云雨之事。“太虚幻境”一名中既有“虚”又有“幻”，显然对于现实中的人而言是梦中的虚幻，但这一虚幻之境中所透露出的点点玄机却是最真实的。正如太虚幻境石牌坊上刻的上联所言：“假作真时真亦假”，这里又一次出现了虚与实的二元辩证与二元互补。贾宝玉认为太虚幻境为虚，警幻仙子却深知荒唐人间才是虚幻如梦的。然而宝玉却在翻阅《金陵十二钗又副册》《副册》及《正册》并聆听《红楼梦》十二支曲后尚未体悟，引得警幻仙子无奈叹道：“痴儿竟尚未悟！”只得令其妹兼美字可卿者许配予宝玉，使其领悟仙闺滋味不过如此，何况尘世乎，并希望他能够“改悟前情”而致力于孔孟之道，求取功名光耀门楣。然而，警幻仙子的一片苦心最终还是付诸东流，宝玉终将这些点化当作虚幻一梦，叫着秦氏的乳名由梦境回归现實（亦是由仙界回归虚妄的人间）。其实关于太虚幻境究竟是虚是实、是幻是真的辩证，在第八回咏顽石的诗中亦有体现，“失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊”一句，指顽石舍弃真如境界e而幻化入红尘浊世并依附于贾宝玉（即臭皮囊）。而这个“幽灵”指的是太虚幻境中的“幽微灵秀之地”，诗句中明显指出太虚幻境才是真实、永恒的真如境界，而人间诸事则皆是虚幻泡影。

总之，《红楼梦》全书中处处充满了虚与实二元互补的叙事逻辑。顽石从青埂峰下到红尘人间，神瑛侍者与绛珠仙子从仙境到贾府，皆是由实入虚，宛若大梦一场。而甄士隐梦中受渺渺真人、茫茫大士点化，贾宝玉梦中游历太虚幻境受警幻仙子点化，表面上是由实入虚，实际上是在梦中窥见了最真实的本相，只可惜他们愚钝未悟。书名既为“红楼梦”，指的便是红尘中贾府内发生的一切不过是荒唐一梦，梦醒时分便是主人公贾宝玉的开悟之日。贾宝玉最终看破红尘虚妄出家为僧，绛珠还泪已尽回归太虚幻境，顽石亦大梦初醒回到青埂峰下，当然这些内容并非前十回所能涉及，便不再细谈。本文仅以前十回为例，浅论作者所运用的虚与实二元互补的叙事逻辑，如上所述。

a 指石头。

b 曹雪芹、无名氏：《红楼梦》，人民文学出版社2008年版，第1页。（下文有关该作引文均出自此书，不再另注）

c 这里的荒唐并非贬义的离谱、不正常之意，而是一种反语，明贬实褒。看似是“满纸荒唐言”，但抒发的是真感情，这也是一组虚实的二元互补。

d 在周瑞家的与宝钗的对话中，宝钗共提及这位和尚两次，第一次称作秃头和尚，第二次称作癞头和尚，分别见书中第104页，第105页，因此可知正是茫茫大士。

e 曹雪芹、无名氏：《红楼梦》，人民文学出版社2008年版，第120页，注1。真境界或为真如境界，指的是佛教思想中世界上一种神秘的精神本体，叫作真如，只有它才是真实的、永恒的，其他的一切都是虚幻不实的。

参考文献：

[1] 曹雪芹，无名氏.红楼梦[M].北京：人民文学出版社，2008.

作 者： 刘雪瑽，北京大学中文系在读博士研究生，研究方向：民间文学、神话学。

编 辑：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com