“东司”语源辨析

刘 勤，大泽邦由

(1.四川师范大学 文学院，成都 610066；2. 驹泽大学 大学院，〔日本〕 东京197-0804)

一 “东司”概念及问题的提出

“东司”是禅林厕所的称谓，虽源自中国，但相关记载在中国文献中却极少，反而在日本文献中保存得更多，这也反映出中国禅宗文化对日本的深刻影响。在日语中，禅宗表示“厕所”的词汇更多，除了“东司”(とうす)以外，还有“西净”(“セイチン”)、“雪隐”(1)在日语中，“雪隐”通常说成“せっちん”(意思是“那边”)，辞书中也有用假名表示的情况，如“せついん”，还被称为“せんち”(意思是“前线”)。虽然现在禅门不再使用这些称谓，但是却广泛地渗透到日本民间，成为习惯用语。(せついん、せっちん)、“后架”(こうか)、“闲所”(かんじょ)等称谓。

在禅宗文化中，厕所占据着重要的地位，是七堂伽蓝之一。原始佛教将修行斋戒的场所称之为“Sangharama”，意谓“静园”，中国音译为“僧伽蓝”，简称“伽蓝”。《慧苑华严音义》记载：“僧伽蓝，具云‘僧伽罗摩’。言僧者，众也；伽罗摩者，园也。或云众所乐住处也。”(2)〔日〕无著道忠《禅林象器笺》，蓝吉富主编《禅宗全书》第96册《杂集部十三》，北京图书馆出版社2004年版，第70页。七堂伽蓝分别为：“法堂、佛殿、山门、厨库、僧堂、浴室、西净。”(3)〔日〕无著道忠《禅林象器笺》，第70页。西净，就是禅林之厕。

而禅林之厕又被称作“东司”。如曹洞宗道元禅师(1200-1253)在其著名的《正法眼藏》中，便称禅林之厕为“东司”，并专门辟有第五十四章“洗净”一章。此章引用了安世高所译《大比丘三千威仪经》和宗赜《禅苑清规》，对大小便的威仪方式和剪指甲、削发等洁净意义和重要性都作了论述。例如，入厕后，要用左手关上门，站着对厕槽作三个弹指，不能语笑、暴躁、高声吟咏，不能涕唾狼藉或在壁面上涂鸦等。(4)〔日〕道元著、何燕生译注《正法眼藏》，宗教文化出版社2003年版，第459-463页。这些规定体现了道元禅师的思想精髓：所谓的威仪即佛法的日常修行本身。

在七堂伽蓝中，僧堂、浴室、西净为禁语之所，不许语笑，故又总称“三默堂”(5)〔日〕无著道忠《禅林象器笺》，第89页。。可见，不同于世俗厕所，寺院厕所是僧人修行之地，为“众所乐往处”，故向来备受重视。同时，禅宗把厕所作为七堂伽蓝之一，说明禅宗不仅重视看经读经和祈祷仪式，还重视日常生活。

目前中日文献对“东司”一词来源的记载比较淆乱，归纳起来主要有六种认识：“东净说”“郭登说”“除秽明王说”“洛阳官署说”“东厮说”以及“东施说”。这些说法，均缺乏相关论证。不仅如此，有的出典不明，有的明显存在着谬误，有的是孤证，还有一书中杂糅多种说法而不加辨别和抉择。又可能因为有厕所忌讳的问题，所以学界也比较回避。迄今为止，还无学人对“东司”一词进行专门研究，遂导致“东司”的语源问题一直没有得到应有的解决。本文通过文献梳理和研究，以期对有关“东司”语源的各种说法进行整理、辨析和检讨。此论题的研究不仅具有语言学、宗教学方面的意义，而且还关系到禅宗文化交流和所涉文献的年代问题，从而具有文献学价值和文化价值。

二 对“东司”各种语源说的辨析

(一)“东净说”

“东净说”认为“东司”(とうす)来源于“东净”(とうちん)，是东序的厕所，也是厕所的统称，“东司”就是“东净”。这种说法见载于日僧无著道忠(1653-1744)于宽保元年(1741)刊行的《禅林象器笺》，其云：

东序者知事，西序者头首，此谓两班也。犹如朝廷有文武两阶也。(“东序、西序”条)

忠曰：朝廷制有文武两班，禅林拟之，故有东西两班也。……(明极俊禅师)云：百丈已前，无主持事也。无两序之称。亦无进退之说。……丛林熟者，归西序，谓之头首，以廉于己；世法通者，归东序，谓之知事，匡持法社。左辅右弼，可谓至矣尽矣，无以加矣。(“两班”条)

东序之厕曰东净也。(“东净”条)

西序所上之厕曰西净。(“西净”条)

东净又曰东司也。或以东司为厕通名，而在西者，亦呼为东司……(“东司”条)(6)以上各条分别参见：〔日〕无著道忠《禅林象器笺》，第278、277-278、115、114、115页。

《禅林象器笺》所设与厕所相关的条目有“净头寮”“西净”“东净”“东司”，在职位上，主要把“净头”和“持净”作为打扫厕所的角色。《禅林象器笺》把“西净”(せいちん)和“东净”(とうちん)视为一个概念，认为西序厕所“西净”和东序的厕所均可被称为“东净”(东净是统称)，而“东司”则是“东净”的别称，所以“东司”也就成为厕所的总名。也就是说，“东司”的语源是东序的“东净”(因为东净是统称，所以也包括西序的“西净”)，故“东司”就是“东净”。其证据就是大慧“宗门武库”一节：

钱弋郎中访真净，说话久，欲登溷，净令行者引从西边去。钱遽云：“既是‘东司’，为什么却向西去？”净云：“多少人向东边讨？”(7)〔日〕无著道忠《禅林象器笺》，第115页。

钱弋郎中想去上厕所(东司)，真净克文让行者引导他往西边走，钱弋郎中突然说：“既然叫‘东司’，为什么不是在东边儿，而要往西走呢？”真净克文说：“会有多少人向东？”这里就有个问题，即从《禅林象器笺》中的这段话可知，“东司”原本不应是厕所的总称，而是东边的厕所。钱弋郎中去“东司”的时候所提出的疑问，以及真净克文的回答，都是基于“东司”在东边这个前提而展开的。在此情况下，是否将“东司”解释为“厕所的总称”或解释为“西净”(西序僧人的厕所)，还有待考虑。很明显，仅仅依靠这些，还很难确定“东司”的确切含义。“东司”的“东”到底是指东边还是指东序，也是不清楚的。

然而，从后述《五山十刹图》和延祐四年(1317)完成的《幻住庵清规》来看，后来“东净”“西净”确有可能分别指东边、西边的厕所。但是，将“东净”和“西净”并举的例子比“东司”出现得晚，又无法看到与“东司”对应的“西司”的例子。因此，《禅林象器笺》将“东司”解释为“东净”的别称，认为“东司”即“东净”，以“东净”(东序的厕所)、“西净”(西序的厕所)的意义为源是令人怀疑的。

(二)“郭登说”

“郭登说”认为，“东司”是厕神“郭登”之转讹。对此，《禅林象器笺》《大汉和辞典》等日本典籍都有记载。《大汉和辞典》“东司”条认为“东司”一词是由厕神“登司”转讹而来(8)〔日〕諸橋轍次《大漢和辞典(修訂版)》第6册，東京：大修館，昭和六十一年(1986年)版，第5897頁。，惜无进一步说明和证明。而且，日本佛教词典的解释大多都是基于无著道忠《禅林象器笺》，所以这种观点实际上是出自《禅林象器笺》。《禅林象器笺》引明代余庭璧编的《事物异名》云：“登司，同郭登，厕神也，登主也，今人误曰登司。”但无著道忠接着否定了这种说法：“东讹作登，更随作厕神之义，转误矣。”(9)〔日〕无著道忠《禅林象器笺》，第116页。此外，我们也找不到任何证据。可见“郭登说”的理由是十分薄弱的。

(三)“除秽明王说”

关于这种说法，《禅宗辞典》认为，除秽明王(乌刍沙摩明王、秽迹金刚)居住在东边，所以厕所建在东边，故其所在、所司之地——厕——被称为“东司”(10)《禅宗辞典》记载：“东司，又称东净，指的是现在的厕所。因除秽明王在东，护法佑人，所以厕所主要建在东方，故称为东司。在《释名》中有‘所谓东司，是东净、西净中的东净。因为忌讳秽语，所以称之为东司、西司。’”参：〔日〕山田孝道《禪宗辭典》，東京：光融館，大正四年(1915年)版，第804頁。今查《释名》中并没有明确提到“东司”一词，不过，说到了厕的特点“秽”。《释名》“厕、溷、圊”条云：“厕，言人杂在上非一也。或曰溷，言溷浊也。或曰圊，至秽之处宜常修治使洁清也。”参：〔汉〕刘熙《释名》，中华书局2016年版，第84页。，但这种说法也没有写明来源。《丁福保佛学大辞典》引无住的《杂谈集》说：“乌刍沙摩之真言，可于东司特诵咒，此为别段之事，不动明王之垂迹，号为不净金刚。东司不净之时，鬼若有恼人之事，则彼有守护之誓也。”(11)丁福保编《丁福保佛学大辞典》(上)，上海书店出版社2015年版，第1247页。这段记载是直接取自《禅林象器笺》(12)〔日〕无著道忠《禅林象器笺》，第116页。。乌刍沙摩(又作乌枢沙摩、乌刍涩摩、乌刍瑟摩、乌枢瑟摩、乌素沙摩等)，“Ucchusma”，意译为“不洁净”“秽迹”“火头”“火头金刚”等，有转不净为清净之德，佛教因之于厕中祭此明王。此一信仰与日本神道原初的“除秽”思想不谋而合，故大兴其道。但是，日本现在禅宗寺院等地祭祀的厕神乌刍沙摩明王，尤其是他与厕所的关系，在中国并没有得到确认，没有什么信仰根基，因此这个说法的可能性很小。

(四)“洛阳官署说”

唐代的洛阳称为东都，官署又叫“司”，所以洛阳(东都)的官署(司)，被称为“东司”。如韩愈《送侯参谋赴河中幕》有：“东司绝教授，游宴以为恒。”(13)韩愈著、钱仲联集释《韩昌黎诗系年集释》，上海古籍出版社1984年版，第715页。顾嗣立注云：“《新唐书》本传：‘元和初，权知国子博士，分司东都，三岁为真。’沈钦韩注：《摭言》‘元和二年十二月敕，东都国子监，量置学生一百员。’盖公于元和二年分教东都生，在是敕之前。其补学生，亦非一时所能集，故云绝教授也。”(14)韩愈著、钱仲联集释《韩昌黎诗系年集释》，第717-718页。同样，白居易《再授宾客分司》也有：“分命在东司，又不劳朝谒。”(15)谢思炜《白居易诗集校注》第5册，中华书局2006年版，第2254-2255页。这里的“东司”，都是唐代“东都洛阳官署总称”(16)龚延明《中国历代职官别名大辞典》，上海辞书出版社2006年版，第198页。。

一些学者据此将东司的语源溯源至唐代。如方国平说表示厕所的“东司”之语源来自“唐代设于东都洛阳的官署总称”(17)方国平《“东司”表“厕所”义的由来》，《汉字文化》2009年第5期，第71页。。《汉语大词典》也将此列为“东司”的第一个义项。这无非是说表示“洛阳官署”的“东司”与表示“厕所”的“东司”是同一个“东司”，是同一个源头。然而，迄今为止，在两个“东司”之间，学者们始终无法找到沟通的桥梁，以致于方国平一方面说表示厕所的“东司”之语源来自“唐代设于东都洛阳的官署总称”，另一方面他又疑惑“缘何它又能指代‘厕所’，《汉语大词典》语焉不详”。为了弥合二者，他补充理由说，目前在方言中还存在“上厕所”用“告状”这一委婉的说法，并引述有人说老北京叫厕所为“官茅房”，简称“官房”，遂由此证明“东司”源于“洛阳官署”。(18)方国平《“东司”表“厕所”义的由来》，《汉字文化》2009年第5期，第73页。

但是，从时序上看，用现存的“活态”民俗无法证明唐代“东司”具有表示厕所的可能性；从逻辑上看，表示厕所的“东司”与表示“洛阳官署”的“东司”之间缺环太多。实际上，将“上厕所”用“告状”来表达，是明清以后的事情，我们在明清之前的文献中找不到任何证据，故这一说法无法成立。结合材料，更大的可能性是，明清时人将作为“洛阳官署”的“东司”杂糅进了表示“厕所”的“东司”之中，遂形成了后来民间方言中的遗留；而它原本与我们本文所讨论的具有“厕所”之义的“东司”风马牛不相及。

(五)“东厮说”

《汉语大辞典》“东司”条，于第一项“官署说”之下，又记载了第二项“东厮”：“(东司)亦作东厮。指厕所。”(19)汉语大词典编辑委员会《汉语大词典》第4卷，汉语大词典出版社1989年版，第827页。并将《张协状元》的例子作为此项的第一个例子，这无异于认为《张协状元》中的例子就是“东司”的出处。关于这种说法，还可参见郭作飞的《〈张协状元〉词汇研究》(20)郭作飞《〈张协状元〉词汇研究》，巴蜀书社2008年版，第49页。。

《张协状元》是南宋时(21)关于《张协状元》的写成时间，学界争论颇大。如钱南扬在《永乐大典戏文三种校注》中认为是南宋初期，金宁芬在《南戏研究变迁》中认为是南宋中期，胡忌在《宋金杂剧考》中认为是南宋晚期。其中，金宁芬的南宋中期说证据更为充分。徐宏图则在此基础上进一步认为，可确定为在南宋瑞平二年(1235)之前。参见：徐宏图《南宋戏曲史》，上海古籍出版社2008年版，第177-178页。(也有元代以降说法)温州九山书会才人编撰的南戏作品。在《张协状元》的台词中，“东司”是出于丑角儿的“戏言”。《张协状元》戏文第四五出云：“(丑)夫人，生得好时，讨来早晨间侍奉我们汤药，黄昏侍奉我们上东司。(末)你好薰莸混杂。”(22)九山书会编撰、胡雪冈校释《张协状元校释》，上海社会科学院出版社2006年版，第176页。

《汉语大词典》这里的示例有两个问题。第一，完全忽视了禅宗典籍的记载。《张协状元》的写作时代虽有争议，但不会早于南宋。而在禅宗典籍中，早在北宋时代就出现了“东司”一词。毫无疑问，《张协状元》不能说是“东司”的最早出处。第二，从词语先后来看，“东司”在前，而“东厮”在后，《汉语大辞典》应加以辨别，不能混为一谈。后者见于《型世言》《醒世恒言》《姑妄言》等，均是明清以后的作品。如《型世言》第八回：“入得刑部来，这狱卒诈钱，日间把来锁在东厮侧边，秽污触鼻，夜间把来上了柙床。”(23)陆人龙著、陈庆浩校点、王锳等注释《型世言评注》(上)，新华出版社1999年版，第139-140页。《醒世恒言》第三十卷：“路信即走入厢房中观看，却也不在。原来支成登东厮去了。”(24)冯梦龙《醒世恒言》，天津古籍出版社2004年版，第477页。“话分两头。且说支成上了东厮转来，烹了茶，捧进书室，却不见了李勉。”(25)冯梦龙《醒世恒言》，第478页。《姑妄言》第九回：“忙吩咐家人将马房隔壁打扫了两间做学房，(幸喜先生通，才在马房隔壁。若稍次，定在东厮中做馆地矣。)大大小小的七八个学生来拜了先生。不但没有贽见礼，连进馆的酒都没有。”(26)曹去晶原著、林钝翁批评《姑妄言》第2册，香江出版社，2018年版，第440页。《姑妄言》第七回还出现了“毛厮”：“疑是在后院上毛厮，走去一看，也没有。”(27)曹去晶原著、林钝翁批评《姑妄言》第2册，第316页。故“东司”的来源不可能是“东厮”，其最早用例，也不可能是《张协状元》。

(六)“东施说”

“东施说”认为，“东司”实际上就是“东施”，音同相转。《天台风土略·方言》记载：“厕所曰东施(思是取其丑之义)。”(28)转引自：戴昭铭《天台方言研究》，中华书局2006年版，第270页。按：“东施”，最早见于《庄子·天运》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，洁妻子而去之走。”成玄英疏：“西施，越之美女也，貌极妍丽。既病心痛，颦眉苦之。而端正之人，体多宜便，因其颦蹙，更益其美。是以闾里见之，弥加爱重。邻里丑人见而学之，不病强颦，倍增其丑。”见：郭庆藩撰、王孝鱼点校《庄子集释》(中)，中华书局2004年版，第515页。但此说为孤证，也无甚文献依据，大概是民间说法，不可考。

三 对“东司”一词的文献清理

如上所述，中日文献中关于“东司”语源的六种认识存在着不少问题。“东净说”主张“东司”即“东净”的别称，其语源就是两序的厕所，但其所据“宗门武库”一节，反而不能支持这个观点。“东司”之“东”，最初不应是东序之“东”。且“东净”和“西净”的并提，晚于“东司”，故《禅林象器笺》的说法不能成立。此外，“洛阳官署说”虽为近来学者所重，但是实际上表示“洛阳官署”的“东司”与表示厕所的“东司”风马牛不相及。明清之人才将这两个“东司”加以糅合，遂造成了后来民间“官房”“告状”之类的称谓。至于其余四种说法，根据更加薄弱，此不赘述。尽管根据目前的文献，我们还无法得出准确的“东司”语源说，但重新清理相关文献，可以找到一些痕迹。

在《大汉和辞典》中，作为佛教“东司”的例子，首先被引用的是《传灯录》中赵州从谂(778-897)和文远的问答。赵州说：“东司上不可与汝说佛。”(29)〔日〕諸橋轍次《大漢和辞典(修訂版)》第6册，第5897页。这则语录很有名，而且还被道元的《正法眼藏》“洗净”条所征引。但是《大汉和辞典》所征引的《传灯录》，即《景德传灯录》中的赵州章中并没有出现这句话。不仅如此，景德元年(1004)成书的《景德传灯录》本身也没有“东司”这个词语。也就是说，《景德传灯录》在成书的时候，“东司”这个词并不普遍，甚至可能还没有产生，而《大汉和辞典》的引用极有可能是错误的，是掺入了后人的看法。

《赵州录》在《宋高僧传》编撰的北宋初期就已经存在，但现行版本是绍兴八至九年(1138-1139)刊行的，即《古尊宿语要》收录本。收录了《赵州录》的灯史，还有《祖堂集》《景德传灯录》《联灯会要》等，但唯有淳熙十六年(1189)刊行的《联灯会要》中出现了“东司”一词。因此，窃以为“东司上不可与汝说佛”的公案最早应出自大慧宗杲(1089-1163)的语录《大慧普觉禅师语录》卷十：“赵州一日在东司上，见文远过，遂唤云：‘文远’，远应：‘诺’。州云：‘东司上不可与尔说佛法。’颂云：赵州有密语，文远不覆藏。演出大藏教，功德实难量。”(30)《大慧普觉禅师语录》，《大正藏》第47册，东京：大正一切经刊行会1924-1935年刊行，第851页。赵州关于东司的话很有可能就是在这个时候被添加的，而非《大汉和辞典》所引的《传灯录》。

但是，表示“厕所”的“东司”一词，并非是在晚至南宋孝宗乾道八年(1172)奉旨刊行并入藏的《大慧普觉禅师语录》中才开始出现，而是更早。然而，该词并没有出现在宋初及之前的禅宗文献中。另外，在《唐五代语言词典》中也不存在，而在《宋语言词典》中被立项(其引证的语料是《宗门武库》和《张协状元》)(31)袁宾编著《宋语言辞典》，刘坚、江蓝生主编《近代汉语断代语言词典系列》，上海教育出版社1997年版，第77页。。这似乎暗示了这个词至少是从宋代中期或以后才开始使用的。

果然，在北宋中期释道诚(生卒年不详)的《释氏要览》中出现了这个词。这是迄今为止禅林关于“东司”的最早记载，也是文献中关于该词的最早记载。

释道诚大约是宋咸平(998-1003)、景德(1004-1007)年间浙江钱塘人。他在开封时曾任汴京讲经论赐紫沙门。大约于回乡前十年，始寓龙华禅府，后住月轮兰若，寂绝外事，常课藏经。《释氏要览》正是道诚面对天禧三年(1019)秋真宗普度，僧尼数量激增，为教育新人而作。该书卷首崔育林所作序为天禧四年(1020)，卷末王随所作跋是天圣甲子(天圣二年，1024)，可作为书成之时的参考。

释道诚在《释氏要览》“屏厕”条中写到：“(厕)或曰溷，溷浊也。或曰圊，圊清也。至秽之处，宜洁清故。今南方释氏呼东司，未见其典。”(32)富世平校注《释氏要览校注》，中华书局2014年版，第380页。这说明，在《释氏要览》的写作时代，南方的僧侣已经使用“东司”这一称谓，惜无更详细的记载。

又检阅、统计北宋中期之后的文献记录，基本上能印证释道诚的说法。如长芦宗赜《禅苑清规》(崇宁二年，即1103年，初刊；嘉泰二年，即1202年，再刊)、宗杲(1089-1163)《大慧普觉禅师语录》(33)《大慧普觉禅师语录》，《大正藏》第47册，第826、851页。、瞎堂慧远(1103-1176)《瞎堂慧远禅师广录》(34)《瞎堂慧远禅师广录》，《新纂续藏经》第69册，东京：国书刊行会1975-1989年刊行，第587页。、济颠道济(1150-1209)《钱塘湖隐济颠禅师语录》(35)沈孟柈叙述《钱塘湖隐济颠禅师语录》，《古本小说集成》编辑委员会编《古本小说集成》第4辑第1册，上海古籍出版社2017年版(据日本内阁文库藏明隆庆刊本影印)，第1-137页。、道元(1200-1253)《正法眼藏》等，都有对“东司”(或“东厮”“东厕”)的记载，作者基本为“南方释氏”。这说明，从文献上看，“东司”一词是最早由“南方释氏”传出并记录的。

在南宋《五山十刹图》中，也绘制了“东司”。日本大乘寺内藏有此图原本。旧说是日本留学僧人彻通义介(1219-1309)在南宋开庆元年至景定三年间(1259-1262)遍游中国南方径山、天童等禅剎，拜谒名纳，见闻图写丛林礼乐，手绘而成。但横山秀哉指出，《五山十刹图》实际上经由淳祐七年(1247)到宝祐四年(1256)才得以完成，而南宋开庆元年(日本正元元年，1259)入宋的彻通义介是不可能绘制的。(36)〔日〕横山秀哉《禪宗建築随想》，收入〔日〕横山正編《叢書禅と日本文化》第5卷《禪と建築·庭園》，東京：ぺりかん社，2002年版，第25頁。值得注意的是，书中指出，《诸山额集》所记录的匾额名中就有“东司”“东净”“西净”(37)这是“东净”与“西净”的首次并称，已是南宋。等。其中，“东司”是厕所之总称，但匾额上也会有“东净”或“西净”之名。在《天童寺》和《杭州灵隐寺》等伽蓝图中，还可发现有多个“东司”，且东、西皆有。(38)参阅：张十庆编著《五山十刹图与南宋江南禅寺》，东南大学出版社2000年版，第114页。由此可知，彼时无论是东面还是西面的厕所，都可以使用“东司”这个名称。这说明，禅林之厕被称为“东司”的传统一直保持着。

至于北宋中期的民间是否也有“东司”之谓，没有相关材料可以证明。日本曹洞宗禅僧面山瑞方(1683-1769)的《洞上伽蓝杂记》(日本安永四年即1775年刊)记载：“唐土于南方，咸呼‘东司’，然未知其据。”(39)〔日〕不琢著、荊巌慧璞編《洞上伽藍雜記》，收入曹洞宗全書刊行會《曹洞宗全書·清規》，東京：平文社，昭和六年(1931年)初版，昭和四七年(1972年)覆刻，第852頁。这里说中国南方有普遍使用“东司”称谓的事实，但其文献较晚，很有可能正是遵从了《释氏要览》的说法。

不过，正如前面所述，大约南宋中叶(很可能在1235年前)温州九山书会才人编演的《张协状元》中就有“东司”一词用于丑角儿的“戏言”。可见，南宋中期的民间的确在使用这个词来表示“厕所”之意。但是，民间(或说“释氏”之外)是从什么时候开始使用的？使用是否普遍？是否在《释氏要览》时代就使用了？是源自当地民间还是借自佛语？都不得而知。

此后，明代陆人龙《型世言》、冯梦龙《醒世恒言》，清代曹去晶《姑妄言》等明清小说中频频出现的“东厮”，应是由“东司”而来。且这种表达仍较晚保存于徽语、吴语、赣语、闽语之中，扎根于中国南方方言。