柳宗元“统合儒释”思想试论

王玉姝， 孙德彪

(1. 东国大学 东亚海洋文明与宗教文化研究所， 韩国 首尔 64620； 2. 白城师范学院 文学院，吉林 白城 137000； 3. 延边大学 朝汉文学院， 吉林 延吉 133002)

柳宗元是唐代伟大的文学家，“唐宋八大家”之一，其文学创作和理论探索皆有突出成就，然而一生仕途坎坷，从“始以童子有奇名与贞元初”[1]237到集贤殿正字，后以礼部员外郎身份参加“永贞革新”，及至“叔文败，与同辈士人俱贬。宗元为邵州刺史，在道，再贬永州司马”[2]4214，从此开始了漫长的贬谪生涯。柳宗元所经历的代宗、德宗、顺宗、宪宗四位帝王都雅好佛教甚至佞佛。在上帝王的尊崇无疑助长了佛教的声势，当时的佛教已经成为社会生活的一部分，在社会各个阶层，尤其是士大夫之中产生了广泛的影响。在京城为官之时，柳宗元就与佛门之人有所交往，贬谪南荒后，其佛理禅思愈见精进。看到儒释二家思想的相通之处，他提出“统合儒释”的主张，并在贬谪生涯中身体力行，验证佛可以“佐教化”，实现“丰佐吾道”的社会功用，因此其“统合儒释”的实质是“援佛济儒”。

一、儒家思想，根深蒂固

柳宗元先辈乃居河东解县，他自称其家族“世德廉孝，扬与河浒，士之称家风者归焉”(1)本文所选柳宗元作品，均出自韩文奇、尹占华校注的《柳宗元集校注》，北京：中华书局，2013年版，余文不再另注出处。。因从小接受正统的儒家教育，儒家思想早已深植于其内心。其祖上历代游宦为官，在没有经历武则天严酷的政治斗争之前，柳氏一族属于名门望族，“柳族之分，在北为高。充于史氏，世相重候”，其父柳镇饱读诗书，以儒家思想教育后人，岳父杨凭一家同样属于显宦门第，因此柳宗元一直秉持儒家思想，并立“重振吾宗”之愿望。

柳宗元以积极的态度对待人生，一生参加了两项重大活动——永贞革新和古文运动，这当然与他儒家的功业思想有关。他谓自己“勤勤勉励，唯以中正信义为志，以兴尧舜、孔子之道，利安元元为务”，同时积极仕进，热衷功名，“少时陈力希公侯，许国不复为身谋”，力图实现自己“致大康于民，垂不灭之声”的政治理想，即使是在被贬之后，依然“无忘生人之患”，关心民众疾瘼的儒家思想在其作品中体现得很明显。柳宗元以一种超脱世俗的精神去关注世间、担荷世人的痛苦，他对世人苦难命运的深切同情，远远超过他对自身命运的嗟叹。仕途坎坷如他，即便是在待罪南荒的永州十年，亦或为柳州循吏的四载，在自身命运同样需要他人同情和关怀的情况下，依然不忘生民之苦。通观柳宗元的作品，“生人”之意显而易见，“心乎生民而已”“吾观圣人之急生人，莫若伊尹”“为吏者，人役也”，他提出了民本理论，论证了“民”和“民心”在儒家政治思想中的重要作用。传统理论中关于官与民的关系，一般认为“吏”是权力的行使者，而“民”则是“吏”行使权力时所加诸的对象，因此，官与民之间为剥削和被剥削、在上和在下的关系，民于官是“人为刀俎，我为鱼肉”之态。有鉴于此，儒家提倡为官清正廉洁，对待百姓要爱民如子，柳宗元在此基础上，提出了官民关系的新主张。在《送宁国范明府序》中：

夫为吏者，人役也。役于人而食其力，可无报耶？今吾将致其慈爱礼节，而去其欺伪凌暴，以惠斯人，而后有其禄，庶可平吾心而不愧于色。苟获是焉，足矣。季弟为殿中侍御史，以是言也告于其僚，咸悦而尚之，故为诗以重其去，而使余为序。

范传真在“初命京兆武尉”时，“既有成绩”，于是被遣往宣州宁国为县令。当时为政的官员们在选择驻地时，往往选择交通便利、距离政治权力中心较近之地，这样有利于交往范围的扩大和政治权利的获取。然而此时范传真所去的宁国则远离“京兆”，“由邦畿而调者，命东西郭尉，以为美仕”，然其却认为“夫仕之为美，利乎人之谓也”，“仕之为美”与否关键在是否“利乎人”，进而提出了为后人称道并奉为为官指南的箴言：“夫为吏者，人役也。役于人而食其力，可无报耶？”为人官吏，是人民之仆役，需要为人民服务，亦即只有为人民着想，才是真正的“吏”。犹如佛教中佛陀以慈悲之心下化众生，担荷众生之苦难，对世间的苦难以理解和同情化之，因为感同身受，方能理解他人之不幸。面对世事无常和生命的脆弱，范传真怀公正、慈悲之心，提出为官即为“利乎人之谓也”，并要“发吾所学者，施于物而已矣”，“今吾将致其慈爱礼节，而去其欺伪凌暴，以惠斯人，而后有其禄，庶可平吾心而不愧于色”。如此慈悲之心和担荷他人苦难之责任心，是内心对天下民生的忧虑。“饶益众生而不望报，代一切众生受诸苦恼”，对天地万物的同体大悲之心，方能成就如此的豪迈气概，范氏这种慈悲公正之心，深契柳宗元所追寻的儒家济世之道。

被贬南荒之后，柳宗元时刻寻找“量移”之机，渴望重新回到朝廷以实现其报负。“投迹山水地，放情咏离骚”，以屈原自况，可见其对朝廷的忠心与热爱。同时他按照儒家的道德标准约束自己的日常生活，丧妻之后不再续娶，却愿“娶老农女为妻，生男育孙”以延绵子嗣，作品中没有提及子女的生母，恐是因为其地位卑微，可见儒家传统的尊卑和伦理观念对他的影响深远。

柳宗元二十四岁参加博学宏词科考试，为官后积极参加“永贞革新”运动，失败后被被贬为永州司马。他借佛教经典和佛家禅理来安慰自己饱受创伤的心灵，如章士钊先生所言：“子厚自幼好佛，并不等于信佛，求其道三十年而未得，自不足言信仰。”[3]25无论仕途如何坎坷，他依然秉持儒家的济世思想，心存忧患，不忘回都以报效朝廷。作为士大夫当中的一员，他看到了儒释二家的相通之处，提出“统合儒释”的理论主张。

二、儒释相通，通而同之

柳宗元在京师应举为官之时，时值德宗李适举行“三教讲论”，朝野上下的崇佛之势盛。文畅、灵澈等僧侣常常出入于官场，因此柳宗元与其结交并有诗文唱和，在《送文畅上人登五台遂游河溯序》中：

昔之桑门上首，好与贤士大夫游，晋宋以来，有道林、道安、远法师、休上人。其所与游，则谢安石、王逸少、习凿齿、谢灵运、鲍照之徒，皆时之选。由是真诚法印，与儒典并用，而人之向方。

他称赞僧人与士大夫之间的交往，对儒释之间交流的传统加以肯定，并认为“真诚法印，与儒典并用，而人之向方”。魏晋南北朝时期的儒释二家就已经开始有了融合，而且当时谢安石、王逸少、习凿齿、谢灵运、鲍照等与佛门之人皆有交往。文畅、灵澈等都是有作为的僧侣，柳宗元与他们相往来并有诗文赠答。又《送文畅上人登五台遂游河溯育》中写到：

又从而谕之曰：今燕、魏、赵、代之间，天子分命重臣，典司方岳，辟用文儒之士以缘饰政令，服勤圣人之教，尊礼浮屠之事者，笔笔有焉。上人之往也，将统合儒释，宣涤疑滞。

柳宗元正式提出“统合儒释”的主张。据韩愈《送浮屠文畅师序》所言，“浮屠文畅喜为文章，其同游天下，凡有所行，必请缙绅先生，以求咏歌其志。贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之诗”[4]282，从此可见，柳宗元提出“统合儒释”的主张，最早是在贞元十九年春，此时正是他在长安为政时期。“服勤圣人之教，尊礼浮屠之事”，折射出其对于亦儒亦佛的生活是持赞赏态度的，同时儒释二家具有相同的作用，即“缘饰政令”。在佛教之中包含着与儒家圣人之道相通的内容，且“有益于世”，这是“统合儒释”的基础。儒释二家如何统合？要“宣涤疑滞”，即取其有益于世的内容，摒弃它不利于世用的方面，要取其精华去其糟粕。就如魏晋时期的清谈名士们，“他们发现佛教的般若思想不仅能提供一种与玄学相类似的精神境界，而且在义理的讨论方面也相当投机，甚至能提出超过玄学的新解”[5]427。他们吸取佛教中有益于自己的内容，佛教同理亦如此。

柳宗元提出“统合儒释”的主张，是因为他看到儒释二家有相通之处，如孝道、安贫乐道的生活态度，以及处世之道中的“诚”等。

佛教初始来华之时，有着强烈的“异邦”色彩，比如出家人不能结婚生子等，这就与我们传统儒家的“孝道”相悖。原始佛教为了求得在中土的发展，不断调整自身的戒律和教理，在唐以前就已开始提倡孝道。柳宗元在《送元暠师序》中，尤其对孝道加以了肯定：

今观近世之为释者，或不知其道，则去孝以为达，遗情以贵虚。今元暠衣粗而食菲，病心而墨貌。以其先人之葬，未返其土，无族属以移其哀，行求仁者以冀终其心。勤而为逸，远而为近，斯盖释之知道者欤？释之书有《大报恩》十篇，咸言由孝而极其业。世之荡诞慢訑者，虽为其道而好违其书。于元暠师，吾见其不违且与儒合也。

元暠是“孝僧”，“衣粗而食菲，病心而墨貌”，是因“其先人之葬，未返其土，无族属以移其哀”，进而道出他此种状况的缘由所在，是因为他的“孝”：“释之书有《大报恩》十篇，咸言由孝而极其业”。通过元暠践行“孝僧”这一被世人所敬仰的高尚之举，柳宗元批评了那些“去孝以为达，遗情以贵虚”的佛徒们，他体会到了在提倡“孝道”这一点上，佛教是“不违且与儒合也”，即佛门并不是没有孝道，批判了当时反佛者对佛教的攻击。清代的焦循评价此文为“有益世教之文”。

儒家尚“孝”，而佛家却认为“空”才是终极目标。在《送濬上人归淮南觐省序》中，柳宗元指出：“金仙氏之道，盖本于孝敬，而后积以众德，归于空无。”因此，若要儒释二家在“孝”这一方面“统合”，就要解决释门中“空”的问题。柳宗元用体用关系来论证“孝”与“空无”的关系：“孝”是修行，是一种实践，正是“体用”中的“用”，由“体”至“用”，由“用”归“体”，从而达到“体用不二”，“体”指诸法本性，是不变的，没有分别的，而“用”则是佛法的作用(2)《景德传灯录》中有：“净者，本体也；名者，迹用也。从本体起迹用，从迹用归本体，体用不二，本迹非殊。”所以古人道：“本迹虽殊，不思议一也。”，所以柳宗元又说：

诲于生灵，触类蒙福，其积众德者欤？觐于高堂，视远如迩，其本孝敬者欤？若然者，是将心归空无，舍筏登地，固何从而识之乎？

柳宗元突出了佛经中“孝”的作用，通过“孝”可以最终达到涅槃解脱的境界，从而使佛门中人最终证得涅槃，也就是“孝”帮助佛家实现了它的终极目的，这是儒家对佛教所起到的强大作用，能帮助佛门中人最终证得涅槃，可见“孝”在释门中的作用。对于秉持儒家济世思想的柳宗元而言，他着重突出强调“孝”的作用，无疑是证明佛门之“孝”对儒家的作用，即“孝”可以反作用于儒家，规范儒家的伦理纲常。柳宗元极力证明佛门中并不是没有或缺乏“孝道”，对儒家道统论者对佛教的排斥进行反驳，可看出其为“统合儒释”所做出的努力。

在《送僧浩初序》中，柳宗元论及“凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜闲安者为多。吾病世之逐逐然唯印组为务以相轧也。则舍是其焉从”，佛教徒高深的修养符合传统儒家的生活态度。在柳宗元看来，佛门之人内心旷达，其恬静自适的生活态度与当时官场中互相倾轧、腐化堕落、贪婪成性的黑暗现实形成了鲜明的对比，佛门之地的清净，是现实生活中官场无法企及的。这正是儒释二家的相通之处，佛门之人的“乐山水而嗜闲安”，也是贬谪之人排解忧患的方式。因此，清代的林云铭评价柳宗元和韩愈对待佛教是“非弃儒而从其教也”，“以不诡于儒为主”，这也证明了柳宗元是以佛家思想来辅佐儒家教化的思想。

传统儒家的安贫乐道思想在《送玄举归幽泉寺并序》中亦有所体现，“佛之道，大而多容，凡有志乎物外而耻制于世者，则思入焉”。佛法的兼容并包给那些在尘世中奔走、追名逐利之人提供了一个心灵的避难所，在这个避难所里，人心从所追逐的世务中得以解脱，心灵得以净化，即重归本心。外在是在说“佛”，柳宗元又何尝不是在说“自己”，“幽泉山，山之幽也。间其志而由其道，以遁而乐，足以去二患，舍是又何为耶”？“二患”即“牵于物，制于世”，如此淡泊名利、与世无争的态度，在传统儒家典籍中同样有所体现，如：

不易乎世，不成乎名。逐世无闷，不见是而无闷。(《易经·乾卦》)

君子居易而俟命。(《中庸》)

智者乐山，仁者乐水。(《论语·雍也》)

柳宗元看到了儒释二家的相通之处为“浮屠诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合”。传统儒家所倡导的“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的那种安贫乐道的思想，正和佛家的“乐山水而嗜闲安”相契合。柳宗元在遭到贬谪之后，流露出对仕宦无门的忧虑，同时他又对官场中的黑暗腐朽有着深刻的认识，于是，他有了避开尘世之念，也借佛教来安慰自己经受了创伤的心灵。安闲自得的田园生活正是柳宗元摆脱现实苦恼的“终南捷径”，正如陶公的“久在樊笼里，复得返自然”的欢喜，自己的人生所经受的打击给柳宗元的启示是：只有在无欲无求的佛门清净之地，才能涤除尘虑，忘怀得失，从而回归本心自性。佛教让人泯灭是非荣辱，在花开花落、云卷云舒的自然之境中，达到忘我之境，这恰恰就是儒家的“乐山水而嗜闲安”“仁者乐山，智者乐水”之意境，使忧心之人得到解脱与安慰。

柳宗元所看到的儒释二家的可调和之处，还有“诚”，此乃儒家所尊奉的道德准则。《龙兴寺修净土院记》曰“有能诚心大愿，归心是土者，苟念力具足，则往生彼国”，能否“往生彼国”，则基于是否有“大愿”和“归心”，如果“念力具足”，则可实现自己的愿望，但这愿望实现的桥梁——“大愿”“归心”都在是否有“诚心”的约束下。如此看来，佛祖亦在寻求“诚心”，这恰恰是传统儒家的修养准则。佛家以“诚心”来修道，儒家则以“诚”来作为立身行事之根本。如：

“闲邪存其诚。”(《易经·乾卦》)

“中的之一为诚。”(《大学》)

“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以爱天地之化者也。”(《中庸》)

可见儒家文化中“诚”的重要性和普世性。同理，“诚”也运用于佛家的修行之中。

通观柳宗元的作品，关于儒释二家的相通之处不止于以上三点，在《南岳大明寺律和尚碑》中，柳宗元又阐释了儒家的仁义之“礼”和佛家戒律的相通：“儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧”。在这里他主张将儒家的“礼”和佛家的戒律相融合，认为它们有规范礼仪、有益教化的作用。在柳宗元四十五卷文学作品中，有释教碑十五篇，记寺庙、赠僧侣的文章十五篇，还有二十多首禅诗，他对佛教各个宗派都持有明确的态度，苏轼评价其“儒释兼通，道学纯备”[6]515。

“统合儒释”，就是将儒释二家思想的相通之处加以融合，此种见解，早在东晋时期已有之。《弘明集》中载有东晋的孙绰汇通儒佛的观点：“周孔即佛，佛即周孔，盖外内名之耳……周孔救极弊，佛教明其本身，共其本耳……顺通者无往不二。”[7]176-177孙绰和柳宗元的不同在于，柳以儒为本，孙以佛为本；柳以儒为内，孙以儒为外。可见柳宗元是以儒家的准则来看待佛教，他想要将佛教思想归入到儒家的思想体系之内，领会佛教义理，最终“援佛济儒”。他认为二者不但有相通之处，而且可以相辅相成，能够“通而同之”。

三、强调济世，躬身践行

柳宗元衡量佛家思想的标准是能否成为儒家思想的补充，是否具有济世的社会功用，在《曹溪六祖大鉴禅师碑》中有关于“人生而静”的主张，而“人生而静”恰恰与《礼记·乐记》中“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物之知知，然后好恶行焉”[8]137相吻合，所讲即为“性”与“情”的关系，当然这种关系是基于儒家“性善论”基础之上的，“心性”是人内在的根本，外在的“好恶”都植根于内在的“心性”，只有“心性”变化，才会产生“好”“恶”之分。六祖《坛经》曰“心平何劳持戒，行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧”[9]72，这正和柳宗元的“始以性善，终以性善，不假耘锄，本其静矣”达到了完整的合一。清人钱谦益在《阳明近溪语要序》中说道“儒与禅之学皆以见性”，评价柳宗元对于佛陀的态度是不背于孔教的，并认为柳宗元为“儒门之律师也”。六祖慧能所倡之南宗禅主张“明心见性”，“明心”即明白“本心清净”，以般若空观破除“我”执、“烦恼”执；“见性”则是见自我之本性与佛性本无差别，只要“明心”则必然“见性”，“见性”也代表着心地光明，光明广大的清净心自然会“宣涤疑滞”，从而动静一体，空而不二。“以无为为有，以空洞为实，以广大不荡为归”，超越是非，随机观法，浮屠具有善根方能成佛，而且佛性具有“普遍性”，“一阐提人”皆可成佛，正与孟子的“性善论”相一致，“恻隐之心”“羞恶之心”人皆有之。禅宗的“明心见性”为儒家的性善论提供了最恰当的补充，而佛家所倡人心向善，正是儒家渡“本心”的舟筏，这恰恰是儒释二家相一致之处，也就是二者都具有的济世作用。

在柳宗元看来，佛教可以“转惑见为真智，即群迷为正觉，舍大暗为光明”，所以应该“与佛典并用”以实现“丰佐吾道”之愿望。也就是“把佛教作为工具，利用其宗教力量为实现儒家的政治理想服务”[10]107。即使是在待罪南荒的贬谪时期，柳宗元依然不忘“立安元元”之志，在作品中一再表述自己“佐世”的思想，也就是各家思想应该有益于世间之事，如《送元十八山人南游序》：“余观老子，亦孔氏之异流也。不得已相抗，又况杨、墨、申、商、刑、名纵横之说，其迭相訾毁抵牾而不合者，可胜言耶？然皆有以佐世。”道教乃“孔氏之异流”，有很多与儒家思想相悖的内容，但柳宗元却认为其中有“佐世”之功能。由此可见柳宗元的儒家功业思想，实现儒家教化一直是其努力的目标。

元和十年，柳宗元接到回京的诏书，然回到长安仅仅一月，再次被贬为柳州刺史。在柳州柳宗元一直“心乎生民”，“无忘生人之患”。在这种思想的驱使下，柳州任上他成了一个很有作为的地方官员。此时，以民为本的思想和他对佛教义理的参透，使得他依旧秉持“统合儒释”的思想，坚持以佛理来教化民众。面对柳州的愚昧和落后，柳宗元一方面致力于普及民众的文化教育，提倡儒教，力求“人去其陋，而本于儒，教事君，言及礼义”。另一方面，他提倡佛教，因为当地居民处于蒙昧未开的落后的文化环境中，随意杀生、巫术盛行，已经导致“户易耗，田易荒，而畜字不孳”的境况。面对这种愚昧的现象，柳宗元修复大云寺，意在“去鬼息杀，而务趋于仁爱”。因为佛教教义中有因果轮回的理论，善恶自有报应，行善行，自然得善果。他发现佛教的“佐教化”之作用，意在用佛教来影响和改变民众的心理，改变传统落后的民俗，推行教化，也就是用佛教思想来实现其儒家济世思想。即使是在偏远的柳州，柳宗元依然践行着“统合儒释”的主张，以期能够“援佛济儒”。

早在汉末佛法传入中土时，关于在世行善、以求来世得善果的思想，在《高僧传》中就已有记载：

孙皓问善恶报应，会即对曰：“《易》称积善余庆，诗咏求福不回，虽儒典之格言，即佛教之明训。”皓曰：“若然，则周孔已明，何用佛教？”会曰：“周孔所言，略示近迹。至于释教，则备极函微，故行恶则有地狱之苦，修善则有天宫永乐，举兹以明劝沮，不亦大哉？[11]17

如文中康僧会所言，《易经》中关于行善的倡导，《诗经》中对“福”的歌咏，也是“佛教之明训”，而且佛教“备极函微”，恰恰是对周孔“略示近迹”的补充，“以明劝沮”，则正是佛教有益于世的方面。关于要人心趋于向善，要行仁者之心，儒佛二家是相同的，且早已有之。

柳宗元在柳州重修孔庙，意在用儒家学说教育当地未开化的民众，以使他们能够“孝父忠君，言及礼义”。修复大云寺，意在用佛教思想中有益儒教的内容援助儒家，并非是出于信仰，而是为了“援佛济儒”。

儒佛二家并非完全相通和融合，各有各的道义和主张，只有吸取各自的精华，才是出世和入世的完美统一。“儒佛的相通之处，表明两家思想具有内在精神上的一致性，因而具有‘统合’的基础，但光有一致性还不够，两者还要有一定的差异性，这样才有‘统合’的必要”[12]158-159，从儒家伦理道德和维护封建统治的原则出发，柳宗元对佛教徒的“无夫妇父子”“不为耕农蚕桑”的行为是极力反对的。在“统合儒释”的主张里，他想要调和的是佛法中的“韫玉者”，使其用以实现儒家的功业，达到辅时及物的目的，也就是以儒家教化为主，佛教为辅，用佛法来辅佐儒家之教化，即所谓“昔取向之所以异者，通而同之，搜择融液，与道大适，咸伸其所长，而黜其奇邪，要之与孔子同道，皆有以会其趣，而其器足以守之，其气足以行之”(《元十八山人南游序》)。柳宗元调和儒释二家思想的原则是“伸长黜奇”，即通过“取其所以异者”而“通而同之”；“与孔子同道”，则是调和二家的标准，“奇邪者”必“弃”之，能互通互融的，则用以“佐教化”，实质就是“援佛济儒”。