“鹿”意象的传统文化内涵阐释*

贾 利 芳，曾 岚，徐 培 亮

(1.3.陆军工程大学 基础部，江苏 南京 211101；2.国防科技大学 国际关系学院基础教学系，江苏 南京 210039)

鹿在中华文化中历史悠久。仰韶文化时期，鹿纹便与鸟纹、鱼纹和蛙纹合称为四大图腾形象。“鹿”在甲骨文中，是一种长着一对大眼睛和枝状角的短尾四脚动物。《说文解字》中“鹿，兽也。象头角四足之形。鸟鹿足相似，从匕”。在中国古人眼中，鹿的体型俊俏挺拔，脖颈柔韧细长，四肢修长健壮，鹿皮光洁柔润，雄鹿还有两只威武的枝角。鹿以食草为主，善于奔跑，谨慎细致；性情温顺，结伴而居。

图1 “鹿”的字形演变

早在我国第一部诗歌总集《诗经》中就已出现不少含有“鹿”意象的诗歌，比如十五国风中的《召南·野有死麕》，以及《小雅·鹿鸣》和《大雅·灵台》等。

一、鹿是婚姻和繁殖的象征

“鹿”文化源于旧石器时代原始狩猎经济的动物崇拜。原始人类的宗教文化内涵核心是“求生”和“增殖”。人类学家研究发现，远古先民往往从原始交感巫术观念出发，以自身的生育繁殖促进万物繁殖，常常将祭祀与性爱相结合。加之鹿天生具有善良、柔美、内敛的审美气质和一胎一仔的生育特点，因而与中国传统女性形成类比关系，极易成为婚嫁和爱情的象征。母系社会时期的“新疆呼图壁”巨幅岩画，画面由二三百人组成，有男有女，或站或卧，或衣或裸。其中不少男像，生殖器官夸大凸显，明显地表示男女交媾的动作，是生殖祭祀的生动再现。岩画中出现大量男子手执长矛、弓箭追猎麋鹿的场景，“均表现了以长矛、弓箭为象征的男性对以麋鹿为象征的女性的强烈占有，既张扬了阴阳之美，又表达了阳刚与阴柔的完美契合。”[1]

《诗经》中有很多关于鹿的记载。其中的《大雅·灵台》一诗记述了周文王建造灵台和在灵台游赏奏乐。其中“麀鹿攸伏，麀鹿濯濯”一句，《郑注》认为:“牝也，文王亲至灵囿视牝鹿游伏之处，言爱物也”。这里主要祭的是母鹿，母鹿因其性情温柔，配偶稳定，兆示多产多育、人丁兴旺。这里“鹿”的意象主要是象征生殖崇拜。《小雅·小弁》中说:“鹿斯之奔，维足伎伎雉之朝句隹，尚求其雌……无逝我梁，无发我笱，我躬不阅，遑恤我后”，这是妇人责备丈夫之词。意思是说，“鹿奔跑离开时，非常灵活迅捷；但它会停下来等待伴侣和它一起离开，绝不丢弃伙伴。现在太子放弃自己的伴侣独自离开，连野鸡、麋鹿都不如啊”。所以，这里的“鹿”是弃妇自比，诗文也与配偶有关。《诗经》中还有一首爱情诗叫《召南·野有死麕》，描写的是狩猎时，青年男女之间的爱情，诗中写道“野有死麇，白茅纯束，有女如玉”“有女怀春，吉士诱之”。在这首爱情诗里描写了拿鹿肉求婚。《郑笺》“乱世之民，贫而强暴之男，多行无礼。故贞女之情，欲令人以白茅裹束，野中田者所分麇肉为礼而来。白茅取其洁清”。闻一多先生曾在《诗经新义》中写道“古人婚礼纳徵，以鹿皮为贽”。在这首诗中，少女动了春心，到了适婚的年纪，有爱慕自己的男子送来鹿表白，姑娘又用白茅草捆扎着它，表明接受了男子的爱意。[2]这里鹿与婚姻有极大的关系。

再看“凤”图腾中的“鹿”成分。凤鸟图腾源于古代东夷部族，河姆渡遗址出土的凤鸟盏是最重要的佐证。凤鸟图腾是生命精神的象征，与生殖崇拜关系密切。长沙马王堆曾侯乙墓出土了“非衣”，上面的飞廉(即凤凰)是一只长着鹿角的巨鸟。因为“凤”图腾的观念基础仍是原始生殖崇拜和母性崇拜，这对鹿的女性生殖崇拜是一种印证和加强。

二、鹿是仁爱美德的象征

鹿作为一种动物，其性格的恬静和和善特别符合儒家文化“仁义礼智信”的道德标准，因此成为儒家人格的完美形象代言。《诗经·小雅·鹿鸣》是《诗经》的“四始”诗之一，“四始”诗是一年中春秋两季重要祭祀典礼的乐歌。从《鹿鸣》诗中流露的气氛看，应该是周王朝蓬勃时期的宴飨乐歌。王逸的《章句》中认为“呦呦鹿鸣，食野之苹”一句是指“鹿得美草，口甘其味，则求其友而号其侣也”，赞美的是鹿友爱的人格。《诗序》曰:“鹿鸣，宴君臣嘉宾也，既饮食，又以实币帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣”。这是一首周王为鼓励三公九卿上下同心、团结协作、尽忠职守、辛勤劳动以助其成就事业而设宴奖励群臣的诗作。[2]从此，《鹿鸣》一诗常常响彻在古代宴宾的场合，从汉唐到明清，成为宴会中的保留节目。此后，鹿逐渐成为帝王仁德的象征。在儒家文化中，白鹿的隐现常常被附会为检验帝王德政的好坏和上天意志的表征。

《诗经·周南·麟之趾》有“麟之趾，振振公子”一句。关于“麟”，陆机在《草木疏》中说，“麟，鹿身，牛尾，马足……一角，角端有肉，音中钟吕，行中规矩”，认为麟是至高至美的瑞兽。清代姚际恒《诗经通论》说：“此诗只以麟比王之子孙、族人。盖麟为神兽，世不常出，王之子孙亦各非常人，所以兴比而美叹之耳”。用“麟”的言行合宜、品行不凡来比喻王侯公子。这里“麟”为“鹿”身，与“鹿”作为美德的载体，并行不悖，相互加强。

三、鹿是仕途权力的象征

在氏族社会时期，各部落都信仰图腾。这些图腾大多数为动物，也有植物和其他物种。图腾是原始人类亲属、祖先、保护神的标志和象征。远古先民认为，本氏族人都源于某种特定的动物或自然物，被认为与某种图腾物具有一种特殊的亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜紧密联系在一起。

随着历史的发展，众多部落合并融合，部落联盟开始出现。组合动物神成为部落联盟的共同标志和保护神，也成为最高统治者的权力象征。原始人类对动植物的崇拜与母系氏族对女性的崇拜几乎同时。在母系氏族社会中，由于女性的特殊权力，而“鹿”在某种意义上作为阴性类比物，即成为权力的象征。而且由于它地位重要，在后来异类组合动物神的图腾中一直存在，比如“龙”图腾中的“鹿”成分。

龙是中华民族的象征。关于“龙”图腾，考古发现的史前文物，特别是对红山文化的考古发掘取得了宝贵的研究成果。红山文化中有两件龙的玉器，一个是玉龙，一个是玉猪龙。而到了汉代，龙已经从黄帝部落崇拜的图腾形象演化为一种集龟、蛇、牛、马、鹿于一身的神异的组合动物。罗愿在《尔雅翼·释龙》篇中说:“角似鹿，头似蛇，鳞似鱼……”，龙的异类组合，是各部落兼并后图腾组合的结果。[2]这里的龙，充满了威严和大气，是至高无上的权威。秦汉以后，统治阶级利用人们普遍崇拜龙的心理，把帝王说成龙的化身，龙越来越成为儒家“君权神授”的象征，在中国传统文化中意味着“权势、高贵和尊荣”。而“鹿”与“禄”谐音，因而在语言文化学的层面，就以词的同音或音近条件，双关了“禄”的“求取俸禄”之意。由此可见，既然龙在人们心目中是帝位的象征，那么，鹿作为官禄的象征，自然与龙相辅并置，鹿角寄生于龙头也就符合禄文化对仕途的追求。今天我们说争夺天下时，还用“鹿死谁手”“逐鹿中原”。随着时代的发展，“禄”文化的内涵越来越广博，人们对“禄”的追求更多表现在对自身价值的实现，并非只是最原始的官禄之意。

四、鹿是长寿健康和恬淡志趣的象征

雄鹿角在冬至时脱落，开春后又能迅速重生，因此被人们视为生命力的象征。明代医学家李时珍在《本草纲目》中说：“鹿之一身皆益人，或煮或蒸或脯，同酒食之良。大抵鹿乃仙兽，纯阳多寿之物，能通督脉，又食良草，故其肉、角有益无损”。

从道家文化的角度来看，鹿角的春生秋落，与四季的变化恰好吻合，表达出了一种冬去春来、生死往复、循环不止的意念。“鹿鹤同春”又名“六合同春”。因为“鹿”与“陆”同音，“鹤”与“合”同音。“陆合”即“六合”，指的便是天地和东西南北，泛指天下。而“六合同春”则指天下同春、天下皆春，生机盎然、生机勃勃。表达了对人与自然同生共长的健康精神追求。

此外，鹿幽居山林，逐食良草，恬淡而安静的习性与古代隐士闲云野鹤、随缘适意的精神志趣正好契合，古人遂常以麋鹿之情比喻隐逸之情。[3]比如李白在《梦游天姥吟留别》中便有“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的句子。在服饰上，古代隐士常常有戴鹿巾、鹿皮冠、着鹿皮的习惯。成语“鹿衣牧世”比喻有才华的隐士，虽然隐居山林之间，但其高尚的情操仍能影响天下。

五、鹿在世界文化中的含义对照

“鹿”在世界各民族文化中，也大多有着美好的寓意。敦煌壁画《鹿王本生》记载了一个古代波斯国的神话传说“九色神鹿”，这是丝路文化交流的结果。故事中，一头九色神鹿为一队在戈壁滩迷路的波斯商人指明方向，又回到林中救了一个落水的弄蛇人，并且求他不要将遇见自己的事告诉任何人。波斯商人到达古国皇宫，与国王谈起沙漠中的奇遇，王后听了执意要取九色鹿皮做衣裳。国王无奈，只好下令重赏抓捕九色鹿。此时，弄蛇人见利忘义，向国王告密，并假装再次落水，将九色鹿引入包围圈。当神鹿赶来救他时，武士们万箭齐发。神鹿发出神光，利箭顿时化为灰烬。九色鹿于是向国王揭露弄蛇人的忘恩负义，弄蛇人胆战心惊，失态中后退跌进深潭淹死。由此可见，在中东阿拉伯文化中，鹿同样具有神奇、美丽、善良、能力、吉祥的美好寓意。

无独有偶，在英语文化中，鹿也具有祥瑞、权威、力量、优雅与神秘的意思。很多苏格兰威士忌名字里都有“Glen”一词，比如“Glenlivet”(格兰威特)、“Glenfiddich”(格兰菲迪)、“Glenmorangie”(格兰杰)、“Glen Grant”(格兰冠)等。这里Glen的意思就是“山谷”，也就是英文的“Valley”。苏格兰威士忌之所以把酒厂建在幽深的山谷里，与一个历史事件有关。6世纪初，亨利八世进行宗教改革，解散修道院，许多擅长酿造威士忌的修士们被驱散到普罗大众之中，农民开始兴起酿造威士忌之风。到了1644年，苏格兰政府开始对威士忌征收重税，人们不得不将酒厂搬到山高皇帝远的北部深山河谷，所以大部分酒厂起名字时，就以“Glen”作为前缀。苏格兰威士忌酒标中常出现的鹿，就是苏格兰北部地区山谷“Glen”中常见的动物。本杰明·韦斯特的著名油画“雄鹿之死”(Death of the Stag)，所描绘的就是麦肯齐家族的祖先科林·菲茨杰拉德，在苏格兰国王亚历山大三世外出狩猎受到雄鹿攻击时，奋勇拼杀救主的事。为了表示感谢，国王授予他“鹿头臂章”的荣誉，上面写着“拯救国王”。科林·菲茨杰拉德的英勇故事在苏格兰广为传颂。由此可见，在当地，鹿被赋予祥瑞、权威、力量、优雅与神秘的象征，是很多部族的图腾和王权的象征。[4]

古希腊神话里有个狩猎女神，叫阿尔忒弥思，她是一个手持弓和箭的绝美女子，也是所有野兽和山丘的主人。在所有动物中，阿尔忒弥思视“鹿”为最神圣的动物。当赫拉克勒斯用箭射伤一匹金角鹿并捕捉到它时，阿尔忒弥思严厉谴责他，并要求他答应归还活的金角鹿。后来，在特洛伊战争出航前，阿伽门农射杀了阿尔忒弥思的圣鹿，愤怒的阿尔忒弥思让海面风平浪静，让船只无法起航。阿尔忒弥思是奥林匹斯山上的三大处女神之一，也是古希腊人祭祀最多的神祇之一。由她对鹿的钟爱可见，在古希腊文明中，鹿也是权威、优雅和祥瑞的象征。

美洲土著人认为，雄鹿象征“生殖能力强的男性”，鹿角象征“生命之树”和“太阳的光芒”，鹿角的脱落和新生代表“长寿”和“再生”。[5]由此引申出“太阳”和“生命力”的意象。圣诞节，驯鹿拉着圣诞老人在飞雪中自由飞翔，为千家万户送去新年的礼物。以上种种，无不是神秘的超自然力、吉祥的象征。