《女孝经》版本考述

雷亚倩，李志生

(1.武汉大学，湖北 武汉 430072；2.北京大学，北京 100871)

《女孝经》成书于唐开元年间，最早见于宋官修总目《崇文总目》[1]，元代编修《宋史》时，将其收入唐代著述[2]5221。此书成书后，在唐代流传并不广，今亦未见有唐代抄本或刻本流传。宋元时期，此书稍有流传，其衍生物《女孝经图》则流传较广，北京故宫博物院、台北故宫博物院分别藏有宋代《女孝经图》。明代是《女孝经》刊刻最繁盛的时期，清时，《女孝经》的刊刻数量有所减少，其因或是《女四书》的刊刻流传，影响了该书在女教书中的地位。

目前学界内对《女孝经》的研究，大多集中在其成书与内容，关于流传，则一般仅承《四库全书总目》的记载，而对该书的具体流传与版本情况，则鲜有深入研究。有鉴于此，本文将详细考察《女孝经》的流传与版本，以梳理出《女孝经》流传的基本脉络。

我们收集、查阅了北京故宫博物院、台北故宫博物院、中国国家图书馆、北大图书馆、哈佛大学汉和图书馆、日本内阁文库等所藏《女孝经》32种，虽所见仍不详尽，但已大略涵盖了各类重要版本。

一、《女孝经》的流传

《女孝经》成书于唐开元二十六年(738年)前后，关于其在唐宋的流传，《四库全书总目》的概括是：

《唐书·艺文志》不载，《宋史·艺文志》始载之。《宣和画谱》载，孟昶时有石恪画《女孝经像》八，则五代时，乃盛行于世也[3]801。

依此，《女孝经》自成书后，在唐代并未流行，以至《新唐书》亦无载。至五代时，其衍生物《女孝经像》，才流行稍广。元脱脱等纂《宋史》时，《女孝经》才最终进入官方正史记载，而为人所熟知。

关于《女孝经》在唐代的情况，其时的文献鲜有记载，《旧唐书·经籍志》(以下称“旧志”)与《新唐书·艺文志》(以下简称“新志”)均未著录其书，其他唐代文献也未有提及。

关于《旧志》与《新志》未著录《女孝经》的缘由，两志的编纂过程或能反映原因。《旧志》的编纂与《开元群书四部录》的编订密切相关，开元九年(721年)，殷践猷、王惬、韦述、余钦、毋煛等人重修成《群书四部录》二百卷，其后毋煛略为四十卷，名之为《古今书录》。《旧志》便以《开元群书四部录》与《古今书录》为蓝本，进行了书目编辑，对此，《旧唐志》称：“今录开元盛时四部诸书，以表艺文之盛”[4]1963。余嘉锡也谓：“《旧唐志》，全抄自《古今书录》，但去其小序论释耳。”[5]97《开元群书四部录》《古今书录》与《女孝经》编纂年代相近，两书作者或未得见《女孝经》。

《新唐志》成书于北宋嘉祐五年(1060年)，其在《旧唐志》基础上，补录了两万多卷唐人著述，并在各类目后，统计了“著录”和“不著录”书的家、卷之数。王重民认为，《新唐志》的“著录”，是指《古今书目》原有的著录，“未著录”则是指欧阳修增补入的唐代著作。他在核对了欧阳修增补的唐代著作(称“不著录若干家、若干卷”)与《崇文总目》中所录唐代著作后认为，“不著录”的书籍部分显然以《崇文总目》为主要参考资料[6]107-108。然而，《崇文总目》著录了《女孝经》，《新唐志》却未增录《女孝经》，可知《新唐志》虽参考了《崇文总目》，却也未必全部予以取用。张固也认为，《新唐志》的编纂采摭了史传杂著材料，他提出，《新唐志》著录了《旧唐书》列传中附载的图书与《新唐书》增传附载的图书，《新唐志》注以“卷亡”二字的六十种图书，均依据史传杂著著录。除此，《新唐志》也一并补录了不少开元以前的唐代著述，并采摭了书目以外的材料[7]88-89。因此，欧阳修等人在编纂《新唐志》时所参考的史传杂著中，也应未见《女孝经》，故而也未将其增补入唐人著述中。乔衍琯则以《新唐志》五经部分与《崇文总目》《宋史·艺文志》进行核对，发现“不著录”的五十六种图书只有十八种见于《崇文总目》与《宋史·艺文志》，因而提出《新唐志》可能采摭了当时尚存的唐五代的书目材料。除此，他也一并指出《新唐志》并未全部载录宋代仍有流传的唐代书籍，《新唐志》所著录的书籍，仅符合唐代书籍流传的原始情况(1)参见乔衍琯《宋代书目考》，台北：文史哲出版社，1978年，第89-91页。张固也认为，乔衍琯的这一说法，揭示了《新唐志》史料来源具有多种途径的特点，有了更多的合理成分。但他也认为，乔衍琯的说法仅仅单纯地将眼光局限于某个时代的藏书或书目，没有注意到《新唐志》编撰中的一个新现象，即正如清人补史艺文志一样，史传杂著也是《新唐志》的主要史料来源之一(见氏文《论〈新唐书·艺文志〉的史料来源》，载《吉林大学社会科学学报》1998年第2期，第87～90页)。。因《女孝经》在唐代流传不广，唐及五代的史传文献也鲜有记载，故《崇文总目》虽有著录，宋代也有《女孝经》刻本流传，但《新唐志》仍不载录。总之，虽然《女孝经》自成书后流传不广，但宋代藏书目录对它的记载，还是反映了它在唐代是有流传的。

至宋代，官方藏书目录与民间私人读书笔记均有《女孝经》的记载，其可见《崇文总目》与孙奕的《履斋示儿编》。《崇文总目》成于庆历元年(1041年)，是为王尧臣等奉诏纂修，“仿开元四部录，约国史艺文志，著为目录”[8]996，所据为其时昭文馆、史馆、集贤院及秘阁所藏书籍。此书虽早于《新唐志》，但其仍依宋御府所藏，著录了《女孝经》，称“女孝经一卷，陈邈妻郑氏撰”[1]。其后，王应麟(1223—1296年)编纂的《玉海》，转引了《崇文总目》中有关《女孝经》的记载，在“孝经图”部分，也著录了“女孝经一卷”[9]776。《履斋示儿编》则是孙奕于开禧二年(1025年)撰写的读书笔记，他在“拟圣作经”篇称，“唐郑氏又易为《女孝经》”[10]105，认为郑氏仿孔子《孝经》撰写了《女孝经》。由此可知，孙奕确曾阅读过《女孝经》，并记入读书笔记以教育子孙，由此也可知，宋代民间确有《女孝经》的刻本流传。

尽管如此，《女孝经》在宋代的流传仍不广，甚至出现了将《女孝经》误以为班昭《女诫》的观点。如陈振孙(1183—1249年)在《直斋书录解题》中就称：“女诫一卷，汉曹世叔妻班昭撰固之妺也，俗号《女孝经》”[11]303。这样的观点一直延续到元代，在《文献通考》中，马端临就直接转引了陈振孙的观点。直到清四库馆臣编纂《四库全书总目》时，才对该观点进行了更正，并指出，陈振孙因郑氏撰写《女孝经》时称“以曹大家为主，不敢自专”，并在每章节篇首均用“大家曰”，便误以《女孝经》为班昭所作，并将班昭《女诫》与《女孝经》混为一书[3]801。而对陈振孙的误解，日本学者山崎纯一则认为，陈振孙实并不知《女孝经》的存在，仅是听说《女孝经》[12]163。但不管怎样，陈振孙之所以产生误解，在一定程度上也反映了《女孝经》在宋代的流传情形。

虽然《女孝经》刻本在宋代流传不广，但其衍生物《女孝经图》却已开始流传。北宋宣和年间，官修有宫廷藏画录《宣和画谱》，它就最早记载了五代北宋之交画家石恪绘制的《女孝经像》，并称御府藏有“石恪《女孝经像》八”[13]70。除此，宋代其他画家也绘有《女孝经图》，如北宋画家李公麟(约1049—1106年)，《宣和画谱》载其绘有“《女孝经相》二”[13]77；南宋马远(1160—1225年)，文嘉(1501—1583年)《严氏书画记》记有，“马远《女孝经图》一”[14]170；宋李遵，元人夏文彦著《图绘宝鉴》载，“李遵画人物，尝见有《女孝经图》传世”[15]85。除此，还有画录典籍未载但有《女孝经图》传世的宋代画家，如南宋画家马和之，台北故宫博物院藏有《宋高宗书女孝经马和之补图》；南宋画家赵伯驹(1120—1182年)，陈夔麟曾藏《宋徽宗书女孝经赵伯驹图》(2)参见赵伯驹《女孝经图》，书法为宋徽宗所写，该卷轴于1913年被拍照，当时由陈夔麟收藏。复制品见Richard Wilhelm，Chinesische Bältter für Wissenschaft und Kunst，Veröffentlichung des China-Instituts zu Frankfurt am Main，in Darmstadt：Otto Reichll Verlag，Vol.1，no.2，1926，第83-88页。详见[美]孟久丽的《教导女性的艺术〈女孝经图〉》，何前译，载《辽宁省博物馆馆刊》，2009年，第305-322页。；南宋画家陈居中，绍兴任氏曾藏《陈居中女孝经图》(3)陈居中《女孝经图》，当时属绍兴任氏所有，于1913年被拍照，书法部分未被记述。从1931年的8月至12月，连载于《艺林月刊》第20期(第1～2页)、21期(第1～2页)、22期(第3～4页)、23期(第5～6页)、24期(第9页)。。

元代脱脱等人纂《宋史·艺文志》时，首次将《女孝经》录入正史的子部目录中，称“女孝经一卷，侯莫陈邈妻郑氏撰”[2]5221。按，《宋史·艺文志》的史料乃据宋《三朝国史艺文志》《两朝国史艺文志》《四朝国史艺文志》《中兴国史艺文志》等史志书目，删重、合编而成，“宋旧史，自太祖至宁宗，为书凡四志艺文者。前后部帙，有亡增损，互有异同，今删其重复，合为一志”[2]5033-5034。能够进入正史书目的书籍，大多当为时人所熟知，故《女孝经》在元代的被载入，可以反映该书流传的扩大，也可透视出其在社会上的认可度有所提高。

元时，《女孝经》不仅流传范围较宋更广，且已成为元宫廷妃嫔和中上层妇女习读的女教书。如《元史》载，顺宗后奇氏曾读《女孝经》，“后无事，则取《女孝经》、史书，访问历代皇后之有贤行者为法”[16]2880；《全元文·马节妇事述》记，“节妇生八岁，能从其兄读《女孝经》《鲁论》、孟轲氏书，既读辄成诵不忘”[17]173；《元魏郡夫人伟吾氏墓志铭》也称，“夫人生而聪慧，稍长，能知书，诵《孝经》《论语》《女孝经》《列女传》甚习”[17]510。

明时，《女孝经》流传已十分广泛，今仍可见多种明刻《女孝经》。明时的《女孝经》一般被收入丛书刊刻，少见单行本传世。今见最早的《女孝经》版本，是为明嘉靖时期顾起经辑、祗洹馆刊刻的《小十三经》本。其后有万历年间陶珽重编的《说郛》本，崇祯年间毛晋汲古阁刊刻的《津逮秘书》本，明末读书坊刊刻的《居家必备》本，明末秦淮寓客辑、心远堂刻的《绿窗女史》本，明末吴永辑、心远堂所刻的《续百川学海》本等。另外，明代丛书《内训全书》也收录了《女孝经》，但该丛书已亡佚，仅见《澹生堂藏书目》载录，清邵懿辰编《增订四库简明目录标注》时，完整摘录了《澹生堂藏书目》中有关《内训全书》的目录序次(4)参见邵懿辰撰、邵章续录：《增订四库简明目录标注》，上海：上海古籍出版社，1979年，第400页。《内训全书》目次如下：《仁孝皇后内训》《女孝经》《女论语》《女范》《七言孝经》《训女四字经》《训女三字经》《女小学》。。此外，万历十八年(1590年)，由黄治徵作注的插图本《女孝经》——《新绣图像郑氏女孝经句解》刊刻，该本首次增加了黄治徵《女孝经》的注解，每章还附增了图像，此本也可称为《女孝经》的单行本，是《女孝经图》与《女孝经》刊本的结合。

明代《女孝经》刻本的广泛流传，使郑氏借曹大家之言撰《女孝经》的说法被世人接受，但其时还仍有班昭著《女孝经》的说法，如明人胡应麟(1551—1602年)在《少室山房笔丛》中就称：“曹大家有《女孝经》，宋尚宫有《女论语》，今传《女孝经》乃唐人借名大家，然前志并有曹书，今亡逸矣”[18]31-32。按《汉书·曹大家传》，其仅见班昭“作《女诫》七篇”[19]2786，而并无他作的记载。

至清代，《女孝经》仍为书商所偏爱，除明代收录该书的丛书继续被刊刻外，它还被收入其他丛书中。清代四库馆臣收录李际期整理重印的重编《说郛》时，《女孝经》也一并被收入，并在“儒家类存目”中，著录了“女孝经一卷，内府藏本”[3]801，该本也成为清代刊刻《女孝经》时常选的底本，如《怀潞园丛刻》与《清麓丛书外编》，均以该本为底本，这从《唐进〈女孝经〉表》前，增加“钦定四库全书总目提要子部儒家类存目 女孝经一卷”的序文，就可看出。另有女教书丛书如《闺门必读》《女儿书辑》等，也收录了该书。《闺门必读》为严衡辑、方应时补注，此本《女孝经》以《新绣图像郑氏女孝经句解》为底本，进行了增改删削。除此，清代众多的藏书目录也都载有《女孝经》，其如黄虞的《千顷堂书目》[20]411、钱谦的《绛云楼书目》[21]38等，均有“女孝经一卷”的记录。但总体看，清代《女孝经》的刊刻数量已较明代有所减少，这或是《女四书》的流传，影响了《女孝经》在女教书中的地位所致。

综此，《女孝经》自成书至今，虽未见有唐宋元三代的刊本流传，也曾被误认为是班昭所作或被等同于班昭的《女诫》，但宋代藏书目录、宋元史传文献等，均有“《女孝经》一卷 侯莫陈邈妻郑氏撰(或陈邈妻郑氏撰)”的记载，宋代并有《女孝经图》的流传，其可知《女孝经》虽在此三代流传不广，但确以抄本、刻本或图卷的形式流传于世。至明清时期，多部丛书收录了《女孝经》并进行了广泛刊刻，《女孝经》的版本数量大幅增加，在宫廷与民间广泛传播。总而言之，《女孝经》自成书后，流传历史较为完整，在长约一千三百年的流传历史中，未曾发生过断裂。

二、宋代《女孝经图》

《女孝经图》作为《女孝经》的衍生物，以图像的方式描述了《女孝经》的内容，并分段附录抄写了《女孝经》。在早期《女孝经》抄本或刻本失传的情况下，《女孝经图》的文字，就更具研究意义。

关于《女孝经图》的作者，有人将其记为唐代画家阎立本，如清吴升的《大观录》记：“阎立本画女孝经图，虞世南书孝经卷”[22]400。再如顾复的《平生壮观》载：“唐，阎立本《女孝经图》……书经文九段。”[23]218然阎立本(约601—673年)为初唐人，《女孝经》最早成于开元二十六年(738年)前后，可知该画卷当为后人假托阎立本之名，而实非阎立本所作。

其后，石恪、李公麟、李遵等人均绘有《女孝经图》，但大多已亡佚。据不完全统计，目前的《女孝经图》存有宋代残卷四幅，分别为北京故宫博物院藏《女孝经图》(以下简称“北京卷”)、台北故宫博物院藏《宋高宗书女孝经图》(以下简称“台北卷”)、陈夔麟藏赵伯驹《女孝经图》、绍兴任氏藏陈居中《女孝经图》。笔者得见北京、台北故宫二件；陈夔麟的私人所藏，暂无从寓目；绍兴任氏所藏则仅有图像，而不见文字部分。另外，还有清宣统元年(1909年)影印、传为元人王振鹏所绘的《元王孤云女孝经图卷》，原卷亦无从得见，且真假存疑。所以，下文主要以北京、台北两博物院所藏的《女孝经图》进行讨论。

(一)北京故宫博物院藏宋代佚名《女孝经图》

该图卷为重彩绢本长卷，无作者落款，作者不详，具体成画时间亦不详。全卷尺寸为纵43.8cm，横823.7cm，共分为九段，每段独立成画，尺寸不一，并图文对照，采用右图左文的布局格式，楷书《女孝经》的相应章节。图卷上有清“乾隆御览之寶”“嘉庆御览之寶”“宣统御览之寶”，以及清“曹溶秘玩”“曹溶鑑定書畫印”等共10方收藏印。九段图画装裱顺序依次为：(1)开宗明义章；(2)后妃章；(3)三才章；(4)贤明章；(5)事舅姑章；(6)邦君章；(7)夫人章；(8)孝治章；(9)庶人章。

张照等人在《石渠宝笈》中最早著录了该图卷，认为该卷为唐人所作，仅有九章，并将其列为次等作品，称“唐人画《女孝经图》一卷，次等天一，素绢本著色画凡九段，每段书本文一则”[24]423。而故宫博物院馆员穆益勤认为，该卷在人物形象、服装、发髻及家具陈设上，与《韩熙载夜宴图》属同一系统，故应完成于《韩熙载夜宴图》后不久；同时，该卷中的屏风山水画接近宋初李成一派，又有唐李思训青绿山水的遗风，故推断该卷应不晚于北宋[25]183。余辉则在分析《韩熙载夜宴图》时，认为北京卷为南宋佚名作品[26]39。美国学者孟久丽(Julia K.Murray)也判断该图卷为南宋作品，具有宋高宗风格的书法和南宋宫廷模式的绘画[27]310。目前，故宫博物院以余辉的判断为准，将北京卷著录为南宋佚名作品。

(二)台北故宫博物院藏南宋马和之《宋高宗书女孝经马和之补图》

该卷原为完整的十八章《女孝经图》，为乾隆(乾隆九年，1744年)收藏目录中的一件。台北故宫博物院仅藏上卷，下卷出现在1922年溥仪赏赐给溥杰的古籍书画目录中，当时被著录为“宋高宗书女孝经马和之补图一卷下卷(一千一百五十四号)”[28]30，但下卷从皇宫移出后便不知所踪。

台北故宫所藏上卷为重彩绢本长图，纵26.4cm，横823.8cm，馆藏目录记作《宋高宗书女孝经马和之补图》，2017年，台北故宫博物院辑编的《国宝的形成：书画菁华特展》发表了该卷的彩图[29]100-109。该卷由九段组成，每段独立成画，尺寸不一。与北京卷不同，该卷采用右文左图的布局格式，一并楷书《女孝经》的相应章节。按附题顺序为：(1)开宗明义章；(2)后妃章；(3)夫人章；(4)邦君章；(5)庶人章；(6)事姑舅章；(7)三才章；(8)孝治章；(9)贤明章。首幅的半印俱已漫漶，不可识清，每幅图卷有“明安国玩”一印，还有清代皇帝的藏印及其他藏书印，如康熙的“五福五代堂古稀天子寶”“八徵毫念之寶”“乾隆御覽之寶”“嘉慶御覽之寶”“太上皇帝之寶”“宣統御覽之寶”“學詩堂”“信天主人”“天十全之寶”“典學勤政”“所其無逸”“稽古右文之寶”等。张照曾寓目了该卷的下卷，并在《石渠宝岌》中将其记为上等品，且详细记录了它的保存情况、书画题款、各幅尺寸[24]433。

三、《女孝经》刻本

(一)《小十三经》本

今见刊刻年代最早的《女孝经》，收录于明人顾起经辑刻的《小十三经》中。中国国家图书馆与哈佛大学汉和图书馆各藏一部(分别简称“国图本”和“哈佛本”)，均为明嘉靖时期刻本，由祗洹馆刊刻印行。其中哈佛本无《小十三经序》，书目编次亦与国图本不同，但其他版本信息均相同，且两本版框大小、版面均一致，当是同版印刷，为前后印本，但因未有刊刻时间记录，故两本刊刻时间先后，暂无从得知。

关于版本的具体情况，以国图本为例。国图本《小十三经》版框大小约17.2cm×12.4cm，半页十行，行十八字，左右双边，白口，单鱼尾，版心上刻“祗洹館”。首页即为《小十三经总目》，后有《小十三经序》。《忠经序》《握奇经》前白页、《五木经》末顾起经跋文末页均有“北京图书馆藏”朱方印。《忠经》末有“壬戌首夏羅浮外史顧玄緯題”《忠经后序》，《葬经》后有“羅浮外史記”跋文五行，《墨经》后有“勾吳人顧玄緯甫題”跋文十行，又有“辛亥九月付梓”一行，《耒耜经》后有顾起经跋文两行，《丸经》末有“勾吴人顾起经在西神山徵藏史楼正题”跋文，《丸经集叙》末有“龍集壬午孟春上澣書於寧志齋之西軒”“嘉靖壬戌日南至重梨於幽石清漣山院”，《五木经》末有“嘉熙二年夏仲臨 安李氏書肆重雕”，后有“庚申夏至日羅浮外史滂識”跋文，《胎息经》末有“羅浮外史”跋文。保存状况整体较好。

(二)《新绣图像郑氏女孝经句解》

是书为插图本《女孝经》，成书后即付梓，刊刻时间为万历十八年(1590年)左右。该本现存日本国立公文书馆，由黄治徵作注，注文极详，全面解释了《女孝经》的用典，并增加了音注。首页为程涓撰《女孝经序》，上有“林氏藏書”“淺草文库”“日本政府圖書”“江雲渭樹”朱印四方。书末为黄治徵撰《书女孝经后》，上有“开甫氏”“二酉堂”“郊麟”等墨方印。版框大小约22.5cm×16.3cm，每半页八行，行十三字，小字双行同，白口，单鱼尾，四周单边。此书为侯莫陈邈妻郑氏撰《女孝经》与郑氏撰《女教篇》的合刻本，两书均有图像与注解。郑氏《女教篇》(5)关于郑氏《女教篇》，胡文楷的《历代妇女著作考》记：“《女教篇》，(明)郑氏撰，《然脂集》著录(见)郑氏女教篇，然脂集称见《宫闱文史》。《古今图书集成·闺媛典总部》亦载此文，惜无小传。《图书集成》列于《徐皇后内训》后，当为明人。”(胡文楷、张宏升合著《历代妇女著作考(增订本)》，上海：上海古籍出版社，2003年，第200页)。位于《女孝经》“后妃章第四”之后，正题名上有“附刻”二字，该书或为书坊经营者擅自附刻而成。《新绣图像郑氏女孝经句解》使用木刻的方式，分图雕版印刷而成，字体长短粗细不一，着墨颜色深浅有别，且部分字体排列不够整齐，有轻微的弯曲，个别字有歪斜的现象，部分版面的行格线也出现了弯曲。

有关该版本的刊刻缘由，程涓《女孝经序》与黄治徵《书女孝经后》均有说明。程涓，字巨源，新都(今四川)人，生卒年代不详(约万历前后)，著有《千一疏》。程涓认为，女孝教育同男孝教育同样重要，故提出以孝顺德、重在尊经的说法。而郑氏作《女孝经》，不仅意在教导女侄，也在恢复闺门女德，故虽内容大多承袭旧章，但宜家宜国，具有深远意义。黄治徵，字开父，与程涓同为新都人，亦为万历年间人。他认为，《孝经》为男子所属，闺门则缺乏女孝读本，郑氏《女孝经》无疑有弥补之义，但其援引古说，多袭旧章，女子在理解上存在一定困难，且《宋高宗书女孝经马远图》平常人难以得见，故为《女孝经》作注并附图刊刻，用以传播《女孝经》，推行女孝教育。

有关该本所据图像底本与书籍底本的来源，程涓与黄治徵二人均未提及，我们仅从《女孝经序》与《书女孝经后》，知其图像底本非《宋高宗书女孝经马远图》，另以北京卷、台北卷与《新绣图像郑氏女孝经句解》中的图像进行对比，也知其并未以此两图卷为底本，故其图像所据底本暂不可考。有关该本文字所据底本，程、黄二人也未提及，仅以今见《小十三经》本、重编《说郛》本与该本两两相校，发现除黄治徵新增的注解之外，三种版本大多为异体字的区别，内容差异较小，《新绣图像郑氏女孝经句解》仅在“举恶章第十八”中，删去了“而況於諸侯乎”六字，其他内容均无改动。

《新绣图像郑氏女孝经句解》本的出现，与明代重视女教的社会风气及明代版画技术的成熟密切相关。明代皇帝有鉴于唐朝的众多“女祸”，故自开国以来，便诏令颁行女教书用以教化妇女。且明代为版画发展的黄金时期，现存历代插图古籍四千余种，明本占有一半[30]。《新绣图像郑氏女孝经句解》便是在这样的社会背景中产生的，它是《女孝经》图像与刻本流传形式结合后产生的版本，在《女孝经》的流传历史中具有特殊的意义。

(三)重编《说郛》本系列

重编《说郛》本系列，是《女孝经》刻本流传中的一个重要系统。但目前流行的《诸子集成续编》中收录的陶宗仪《说郛》本《女孝经》[31]590，其实并非是陶宗仪原本，准确地说，其应称“重编《说郛》本《女孝经》”。通过详细比勘我们发现，《居家必备》本、《绿窗女史》本、《续百川学海》本《女孝经》等，都是以重编《说郛》本的书版进行的同版印刷，它们为前后印本的关系，属于同一个版本系统。

1.重编《说郛》本。《说郛》原书一百卷，为元人陶宗仪所编，“九成取经史专记，下迨百氏杂说之书千余家，纂称一百卷，凡数万条”[32]1，包含多种后世不传之书，具有较高的文献价值。遗憾的是，陶宗仪原本在编成后很快散佚，原书及原书刻版未被保留下来，仅有部分残卷、散篇流传。明中后期，出现了题“天台陶宗仪纂、姚安陶珽重辑”的一百二十卷本《说郛》，虽然重出书目与陶宗仪原本大致相似，但其规模与内容已与陶本多存差异。此书迭经删削重印，最终演变为清代通行本的《说郛》，后被收入《四库全书》。

简而言之，目前，《说郛》有百卷本与一百二十卷本两个版本系统传世，百卷本以张宗祥校理的涵芬楼本为代表，学界习称为原本《说郛》[33]454。该本凡七百二十五家，汇集六种抄本，校订于民国八至十一年(1919—1922年)，民国十六年(1917年)，由上海商务印书馆印行。一百二十卷本《说郛》为清顺治四年(1647年)刊刻的宛委山堂本《说郛》，由李际期重新校订刊印，学界习称为重编《说郛》。目前，学界对陶宗仪原本《说郛》与重编《说郛》及二者之间的流传关系，已有详细概述与分析[34]。

《女孝经》被收录于《说郛》，始自重编《说郛》。景培元参校了五个版本的《说郛》后，整理出《说郛子目异同表》，在该表中，涵芬楼本的书目中，未见《女孝经》，其余四种则均将《女孝经》收录在“弖七十”[35]43。徐三见也全录了藏于浙江台州临海市博物馆的汲古阁明钞本六十卷《说郛》目录，认为该本是以陶宗仪原本为底本，此本目录中也未见《女孝经》[36]。由此推测，原本《说郛》应未收录《女孝经》，重编《说郛》当为收录《女孝经》之始。而据昌彼得的研究，陶珽在重编《说郛》时，杂入了多部他书，《女孝经》就当是其中之一，“杨维桢《说郛序》云：‘陶九成取经史传记下迨百氏杂说一千余家’，此处‘一千余家’，重编《说郛》本杨序刻作二千余家，殆其所据抄本之讹。重编《说郛》者既未能获见郁本之全书与全目，因此序有二千余家之说，于是广搜博采，流传之丛刻杂纂，无不囊括，欲符其数”[37]34。《女论语》也当是因此次“凑数”，才进入到了《说郛》中[38]49。

另，目前通行的陶珽本重编《说郛》有两种，一是“二序本”，即存有杨维桢《说郛序》与郁文博校订《说郛序》两序；二是“四序本”，即除前二序外，还收有李际期的《重校说郛小序》、王应昌的《重校说郛序》两序[39]320。昌彼得认为，今传重编《说郛》各本——无论两序还是四序的版本，均为后人掇拾残余版片刊刻重印而成，并非原编初印版[41]375。据李际期的《重校〈说郛〉小序》[32]7和王应昌的《重校〈说郛〉序》[32]10可知，因遭遇明天启元年(1621年)的大火，陶珽重编《说郛》原书印本与书版均受损散佚，所幸此版的印本[39]324或版式[40]375尚有留存。今见通行本重编《说郛》，是李际期在清顺治四年(1647年)，据华容孙氏所藏陶珽本《说郛》重新校订、编修而成，并旁用了多部丛书中的旧版，沿用了陶珽原版重编《说郛》的子目，但在内容上作了改动[40]379。此本也为清代通行的《说郛》本的祖本，后被收入《四库全书》中。

2.重编《说郛》本与《居家必备》本、《绿窗女史》本、《续百川学海》本为同版印刷。《居家必备》本、《绿窗女史》本、《续百川学海》本《女孝经》均属重编《说郛》本系列，但其间的关系尚有需说明之处。陈先行最早注意到了四书版式上的相同，称“当时用剜版重印手法辑丛书的不仅是宛委山堂一家，已发现的有：题秦淮寓客辑的《绿窗女史》、吴永辑的《续百川学海》、佚名辑的《居家必备》”[41]392，但对形成的原因，则未作进一步分析。

关于四书版本之间的关系，目前讨论最充分的是吴永辑《续百川学海》与重编《说郛》之间的关系。仓田淳之助注意到，李际期重刊的《重较说郛》旁用了《续百川学海》的书籍旧版[42]344。昌彼得则明确指出，陶珽原编《说郛》的书版被编刻入了《续百川学海》中，而李际期在重刊《说郛》时，又用该丛书中的旧版进行了重印，所用旧版逾三百种书，至于其余书籍，李际期则进行了翻刻、重刊或未收[40]379。

《续百川学海》凡十三集，为明人吴永辑刻，国图藏《续百川学海》封面楷书“续百川学海”大字，有“陳太史訂，心遠堂藏板”小字一行。《女孝经》位于该书“癸集”，每半页九行，行二十字，白口，单鱼尾，四周单边。前有“唐進女孝經表 唐朝散郎陳邈妻鄭氏上”。封面后有吴永《续百川学海序》。该丛书在体例和选目上，均仿照了左圭辑刻的《百川学海》，除有几种书籍重复，其他所收书籍均与《百川学海》不同。吴永在序中提到，其所编书籍大多可见于《说郛》(即陶珽重编《说郛》)，“书以天干名篇，共分十集，率见于《说郛》《祕笈》等书，无当大雅”[43]。由是也知，吴永曾寓目过重编《说郛》。虽吴永称“暇日检敝箧手订，采其遗佚者为续编”[43]，但事实上，该书重出书目应是使用重编《说郛》的书版纂辑而成。除此，仓田淳之助也将《重编百川学海》《续百川学海》《广百川学海》《重较说郛》(即重编《说郛》)两两进行了比照，认为《续百川学海》在版式上与《重编百川学海》完全相同，该三种丛书的360种版本的大部分旁用于《重较说郛》，只是删除了文中撰者名下的“著”“撰”等字和校阅者的姓名，以及文中出现的点评和句读点[42]344。由此也知，吴永辑刻的《续百川学海》，确实使用了重编《说郛》的书版。

有关《绿窗女史》与重编《说郛》之间的关系，程毅中将《绿窗女史》与李际期重印重编《说郛》中相同的几篇小说进行比对后认为，《绿窗女史》所用的书版为陶珽重编《说郛》的原书版，而李际期重印重编《说郛》时，则进行了挖削编印(6)见程毅中的《古籍整理浅谈·〈说郛考〉评介》，北京：燕山出版社，2001年，第188～198页；《〈五朝小说〉与〈说郛〉》，中华书局编辑部《文史》47辑，北京：中华书局，1998年，第259～266页。。另外，王丹妮、李志生也认为，《绿窗女史》当刊印于重编《说郛》之后，旁用了重编《说郛》的《女论语》书版[38]51。

《绿窗女史》凡十四卷，为明末秦淮寓客辑，心远堂刊刻于明崇祯年间，内容涵盖了前代传奇和笔记小说，另涉及女子仪范、妆容、劳作、撰著等。《女孝经》位于卷一《闺阁·懿范》，与《女论语》《女诫》《女范》一并合刻。朱露露梳理、概述了现存诸种《绿窗女史》，提出该书有心远堂本、明刻甲本、明刻乙本、上图本[44]16-24等四个系统，其中明刻甲本早于心远堂本，在总数上比心远堂本多出十四目，是目前较完整的足本《绿窗女史》，今通行的台湾地区天一出版社影印《明清善本小说丛刊》中的《绿窗女史》，即属明刻甲本系统(以下简称“影印本”)。

国图藏心远堂本《绿窗女史》，首页楷书“綠窗女史”大字，右上有“選工繡像”小字一行，左下有“心遠堂藏板”小字一行，后有秦淮寓客撰《绿窗女史引》，小引首页有“萬卷樓”朱椭圆印、“青宮之師”白方印、“国立北平图书馆珍藏”朱长方印，另一方印模糊不清。该本使用多种书版合印而成，版框大小不一，行格也存在差异，但大多为半页九行，行二十字，白口，单鱼尾，左右双边。每半页九行，行二十字，正文前有“唐進女孝經表 唐朝散郎陳邈妻鄭氏上”。部分版面有脱墨情况，整体保存状态完好。将国图本与影印本《绿窗女史》进行对比，发现国图本少收书18种，其中15种无目无书，另3种有目无书。以朱露露考证明刻甲本早于心远堂本可知，影印本早于国图本，故笔者所寓目最早的《绿窗女史》本《女孝经》，当为台湾地区天一社的影印本。

《居家必备》为明代读书坊刻丛书，现存国图(简称“国图本”)和哈佛大学汉和图书馆(简称“哈佛本”)各一部。两部同为读书坊刊刻，均为十卷，分八类——家仪、懿训、治生、奉养、趋避、饮馔、艺学、清课，卷首均有相同的瞿祐撰“居家必備引”。但据两部丛书目录可知，两部所录书籍并不同，其当为前后印本。哈佛本未收《女孝经》，国图本则将其收入第一部分“家儀”篇。国图本卷首楷书题名“居家必備”大字，左下为“讀書坊藏板”小字一行。有“□車一□”“武林讀書坊發行”“龍躣雲津”等朱方印。版框大小约为19.6cm×13.8cm，每半页九行，行二十字，白口，单鱼尾。首页后有“居家必備引 瞿祐宗吉甫撰”，此页有“國家圖書館藏”“延古堂李氏珇藏”朱方印。《女孝经》前有“唐進女孝經表 唐朝散郎陳邈妻鄭氏撰”，叶一a有“鄭氏撰 王宛生校”字一行。

有关《居家必备》与重编《说郛》两种版本之间的关系，可从《重编百川学海》与重编《说郛》的关系进行探究。国图所藏《居家必备》为读书坊印刷，该坊位于杭州武林，为明天启年间杭州人段景亭的书坊名[45]748，此坊曾刊刻过《重编百川学海》。仓田淳之助认为，《重编百川学海》的一部分，应是依据清顺治三年(1646年)至四年(1647年)的《说郛》书版印刷而成[42]343。由此可知，重编《说郛》在遭遇武林大火后，部分书版被读书坊购得。另以国图本与尚志堂本进行比对，发现两丛书的书版存在较大差异，以两丛书均含的《女诫》为例，国图本《女诫》较尚志堂本新增了校阅者“王道惃”。由是推定，尚志堂本应为初印本，自读书坊购得重编《说郛》部分书版后，又重新进行了编刻，用购得的重编《说郛》的书版，置换了原有部分书籍的书版，如《女诫》，并新增了其他书籍，如《女孝经》，国图本即为重刻的后印本。

综上所述，能够确定明代读书坊与心远堂均购得了重编《说郛》的部分书版，并将这些书版编刻入其他丛书中，《居家必备》《绿窗女史》《续百川学海》即是其中之例，它们为前后印本。另外，以重编《说郛》本、《居家必备》本、《绿窗女史》本、《续百川学海》本《女孝经》两两参校，发现四种版本《女孝经》在章节内容上完全相同，版式均为半页九行，行二十字，且行格、字体一致，相同章节的印刷特征及部分版面的印刷痕迹也均一致，仅读书坊刻《居家必备》本《女孝经》叶一a有校阅者“王宛生”的名字，其他三种则无。对此，昌彼得认为，“(陶珽重编《说郛》)原版每书皆题有校阅者姓氏……今传之《重编说郛》(李际期重刊重编《说郛》)多就此等版划去撰人之‘撰’字、校阅者姓名及书中圈点而重印”[40]375。由此，具有校阅者的《居家必备》本《女孝经》的版式，更符合陶珽重编《说郛》的原书版式，而心远堂覆刻《绿窗女史》本、《续百川学海》本《女孝经》时，则削去了校阅者的姓名，李际期重印重编《说郛》本《女孝经》时，也挖削了校阅者的姓名，或直接取用挖削了校阅者姓名的书版。

3.重编《说郛》与清代《女孝经》刻本。清代通行的《说郛》，是浙江提学道李际期于顺治四年(1647年)据华容孙氏所藏陶珽本《说郛》重新校订、编修而成，《四库全书》收录了通行本《说郛》，《女孝经》遂被一并收入，称“内府藏本”，并在《唐进女孝经表》前，附有《四库全书总目》存目提要。因此，《四库全书》本《女孝经》，也应一并属于重编《说郛》本系列。其后，多种清代《女孝经》以该本为底本进行覆刻印刷，如《清麓从书外编》本与《怀潞园丛刻》本。

《怀潞园丛刊》本刊刻于清光绪二十八年(1902年)，首页题“懷潞園叢刊”，有“嘉績自署”印章，内书目录序次，目录版心下刻“李氏代耕堂”。该本首页题名“女孝經”，内封牌记“光緒壬寅刊於西安”，唐朝散郎侯莫陈邈妻郑氏所撰“進表”前，有《四库全书总目》存目提要，并有“燕京大學圖書館”朱方印。版框大小约为16.7cm×12.8cm，每半页十一行，行二十一字，黑口，单鱼尾，左右双边。该书是以《四库全书》所载内府藏本为底本进行的刊刻。

《清麓从书外编》为清末贺瑞麟所辑《西京清麓丛书》的外编部分，因刊印于民国初年的三原清麓学院而得名，现藏于北京大学图书馆，刊刻时间为光绪丁未年(1907年)。《女孝经》首页题名“女孝經”，内封牌记“光緒丁未仲冬柏經正堂開雕”，版框大小约17cm×13cm，每半页十一行，行二十一字，黑口，双鱼尾，版心下刻“柏經正堂藏書”，四周双边。正文前有《四库全书总目》存目提要，后有唐朝散郎侯莫陈邈妻郑氏所撰“進表”，《女孝经》叶一a有“唐鄭氏撰 柏惠民 小馀校刊”小字一行。《训女三字文》首页、《弟子规》末页及《唐进〈女孝经〉表》有“國立北京大學藏書”朱方印。《女孝经》与《训女三字文注》《女孝经》《训俗简编》《握奇经》《弟子规》等合刻为一册，其中《训女三字文注》与《女孝经》使用柏经正堂藏版，《握奇经》《弟子规》则使用的是传经堂藏版。

(四)《津逮秘书》本

《津逮秘书》本《女孝经》为目前存世最多的版本，国图及北京大学、四川大学、华东师范大学、人民大学、厦门大学等高校图书馆均有收藏。今见通行本《津逮秘书》为民国十一年(1922年)上海博古斋影印的明崇祯年间毛氏汲古阁刊本，凡十五集，共一百四十一种，七百五十一卷。国图藏明崇祯年间毛氏汲古阁本《津逮秘书》，卷首有胡震亨“題辭”与“小引”、毛晋书“津逮秘書序”。《女孝经》位于该丛书的第四集，首页为“唐進女孝經表 唐朝散郎陳邈妻鄭氏上”，版框大小约14.2cm×9.3cm，半页八行，行十九字，白口，无鱼尾，版心上刻“女孝經”，下方刻“汲古阁”，左右双边。

关于《津逮秘书》的刊印时间，章宏伟认为，应刊印于毛晋营建汲古阁之后的崇祯十三年(1640年)[46]209。是书由两种书版配补而成，最初胡震亨预刊《秘册汇函》，惜半毁于大火，其余残版售予毛晋，毛晋便据家藏秘本，重新编辑、修补，并增加种类，终成该书[47]124。毛晋增补的书籍与胡震亨《秘册汇函》所含书籍的区别，在于版心是否刻有“汲古阁”三字，其如《四库全书总目》所说：“凡版心书名在鱼尾下、用宋本旧式者，皆震亨之旧。书名在鱼尾上、而下刻汲古阁字者，皆晋所增也”[3]1138。《女孝经》下刻“汲古阁”，应为毛晋后来所增。

四、结论

综括如上分析可知，目前传世的数十种《女孝经》有两个主要流传系统：一是图像本流传系统，也即《女孝经》抄本系统，目前存宋代九段《女孝经图》，图上并题《女孝经》前九章；二是明清《女孝经》刻本，分为《小十三经》本、《新绣图像郑氏女孝经句解》、重编《说郛》系列和《津逮秘书》本四个子系统。

今存最早且完整的《女孝经》版本，保存在明嘉靖时期刊刻的《小十三经》中。以北京卷、台北卷《女孝经图》与《小十三经》本《女孝经》两两进行勘校发现，北京卷较台北卷少九字，据章节内容可知，应是在抄写过程中有所遗漏，另有个别字不同；《小十三经》本较北京卷多十四字，较台北卷多六字，另有个别字不同，最大的差异是，《小十三经》本在《女孝经·邦君章》，增加了“蓋邦君之孝也”六字。由此也可见，在唐宋元本《女孝经》刻本佚失的情况下，《女孝经图》中的文字对还原《女孝经》的原貌，具有重要的参考价值。

重编《说郛》本为明陶珽重编《说郛》，与陶宗仪原编《说郛》不同，《女孝经》自陶珽重编《说郛》后才被收录。其后，陶珽重编《说郛》的书版散落入读书坊与心远堂，两书坊分别在刊印《居家必备》《续百川学海》《绿窗女史》时，将《女孝经》的书版重新编入，进行了同版印刷。《津逮秘书》本是目前《女孝经》存世数量最多的版本，刊刻流传也最为广泛。