黄裳集序跋中的地理书写

金雷磊

（三明学院 三明市闽学文化研究中心，福建 三明 365004）

黄裳（1044-1130），南剑州（今福建南平）人，字冕仲，号演山，又号紫玄翁，谥忠文，北宋著名文学家。“其先金陵人，五代时迁延平。曾祖曰护，祖曰添，考曰文庆，皆隐德不仕。考以公贵，累赠特进。妣吴氏，赠高密郡夫人。”[1]（P376）元丰五年（1082）黄裳以第一名成绩中进士，元丰六年（1083）为太常博士，历任大宗正丞、集贤校理、兵部侍郎、吏部侍郎、端明殿学士、礼部尚书等。“政和四年（1114），以龙图阁直学士起知福州，历二任，除龙图阁学士。于是复以提举杭州洞霄宫，居钱塘。至宣和七年，除端明殿学士，再领宫祠。建炎二年，始归延平。”[1]（P376-377）黄裳诗文词集历史上存在很多，据文献记载，就有《演山集》《书意集》《演山居士新词》《长乐诗集》《言意文集》等，充分体现出黄裳文学创作的热情和多产。由于黄裳从小在延平（今南平）生活、成长和学习，加上黄裳集的序文和跋文，多记闽地山川异物，故从黄裳成长自然环境入手，分析序跋文中的地理书写，探讨自然环境对黄裳创作的影响，是黄裳研究的一个新角度。

一、黄裳集及其序跋

黄裳“平生所为诗、文、词，尝自编、自序数集”[2]（P499）。其中，《演山集》四十卷，“以所居之山名集，收其未及第前之诗文”[3]（P2351）。南宋乾道年间，季子黄玠增补黄裳做官后作品，编为六十卷，刊于建昌军军学。今存明影宋抄本（日本静嘉堂文库收藏）、四库全书本。后又有《演山先生词》清抄本二卷单行，但“未知现存词作与黄裳自编《演山居士新词》是否一致”[4]（P273）。《书意集》是黄裳搜集元丰年间所作序、记等文成编，“一日搜予残稿，得元丰己未所为序、记、启、古律诗若干篇，序而集之”[5]（P84）。《演山居士新词》据黄裳自序，为其闲暇之余所作，“闲居无事，多逸思，自适于诗酒间，或为长短篇及五七言，或协以声而歌之，吟咏以舒其情，舞蹈以致其乐”[6]（P82）。《长乐诗集》为作者游览长乐时所作，长乐之地“山川气象，风物意态，与吾（黄裳）才思邂逅相得，发于歌诗，日且盈轴”[7]（P81）。黄裳编集后，政和乙未上元自序于府中之清和堂。《言意文集》成书，是作者“识性”“才性”和“记性”的结合。黄裳指出：“识性为之根蒂，才性为之文饰，记性为之证据。合是三性而本于心，禀其可否，著为群言。犹之读书万卷，历历可引其文义，胸间洞然，曾无一点实乎其中。善观乎《言意》，亦如是而已。”[8]（P77）《言意文集》就是黄裳文学创作“三性”观的集中体现。这些集子序跋中，都十分注意对福建地域环境的强调，蕴含着丰富的福建区域地理环境书写的信息。

二、黄裳集序跋中所记福建独特的自然环境

纵观黄裳集序文和跋文，不管是自序，还是他序中，都有不少对黄裳出生地自然风光、山川之美的客观描述，这些描述或书写山水的灵韵性，或赋予山水以神秘感。还有些序跋对黄裳在福建范围内迁徙、流动之地的自然风光也作了精美刻画。这种真实存在的地理环境，是还原宋代福建区域自然和人文环境的第一手资料。《黄裳集》序跋文中的福建山水书写，主要表现在两个方面：

首先，书写作者出生地自然山水的灵韵之美。黄裳从小生活居住的地方在延平（今福建南平）之北，演山脚下。其具体生活地方及其山势，黄裳在《演山集自序》中记载：“其峰之势，下为三支，中一支州宅之所据，奔骤而南向，至乎剑潭之滨而后已，予宅在焉。朝云既断，万仞横空，夕照方收，千岩凝碧。”[9]（P72）这种早晚风光不一，天然形成、得天独厚的自然环境，滋润了幼年黄裳的心灵。

剑潭潭深、水冷，风光奇异。据《延平府志》记，剑潭“一名剑津，又名龙津。府城东南，建宁、邵武二水合流之所。晋雷焕得二剑于丰城，一与张华，留一自佩，华死失剑所在。其后，焕子佩剑经此，剑跃入水，化为龙，即其处也。唐欧阳詹诗：‘想像精灵欲见难，通津一去水漫漫。空余昔日凌霜色，长与澄潭生昼寒。’胡曾诗：‘延平津路水溶溶，峭壁危岑一万重。昨夜七星潭底见，分明神剑化为龙。’”[10]（P94）“双剑化龙”的美丽神话增加了此地神秘色彩和宗教氛围，也正是这种得天独厚的自然和人文环境，充实着黄裳心田，成为黄裳读书、求学、做官的精神营养，推动黄裳不断进步。

黄裳所居之地延平，风景如画，令人陶醉。明人黄仲昭《八闽通志》卷二《地理.形胜》中载：延平“负山阻水，为七闽襟喉。剑溪环其左，樵川带其右。山川清明伟丽，为东南最。占溪山之雄，当水陆之会。枕寒泉，倚青嶂。崇山峻岭为郛郭，惊湍激流为沟池。前临深壑，后逼峻崖。烟雨霏濛，宛然图画”[11]（P36）。黄仲昭认为，延平山川伟丽如画，为东南之最：交通位置重要，为七闽咽喉。清人甘日进在《重修延平府志序》一文中也说道：“延平为七闽襟喉，控扼上游，画地守险。……流烟半垂，缨带山阜，丹青绮丽，望如图绣，未尝不粉散百川，黛凝群岫。”[10]（P4）延平山水奇绝，美不胜收。

其次，刻画福建其他地区自然环境的秀美。黄裳曾被派到长乐做官，赴任之际，经过福建其他地区，被这些地区景致所吸引，感叹这些地区的自然景色，详细地记录了沿途秀美的自然风光：

予自武林拜符往守长乐，逾闽岭，道延平，度龙津，肩舆而南，走两山中，与长江更无案据，回抱相逐而下，如游诸洞，未造乎中虚也。徒驭之劳，或俯而降，或仰而登，或直而往，或旁而入，凡三日然后次为水口，乃得南溟之信。泝流而上，盈科而后进，渺弥潋滟，遥望不断，解维扬桨，平入天际。南溟之信，意其来迓周侯，以栖越山，坐视闽俗，以颁濮治而然乎？ 何其来信之异乎常耶？两山之间方且盘旋，未知其所止果何若也？ 又两日次于钓龙台下，始见平野万顷，飞鸟屡堕。山转一环，天垂六幕，烟接云连，混成虚室。千里外卫，三山中镇，钟罄林峦，弦歌井邑。副起州名，乐生郡号，王、任二君飞升蜕解之所，秦人隐居，榴花鹿径，皆在其左右。支提雪峰，霍童高盖之类，自古名存，出于支邑。由府而往，次第可见。予谓四方州郡类据山水之聚处，自其四方而趋焉，与夫剑溪之抵越山，无以异也。因言天地两界，皆有洞府，人莫能游。州郡，人间之洞府也，惟神惟仙，能隐显乎其中。[7]（P80-81）

黄裳记载了自己从武林到长乐的沿途见闻。作者一路南下，翻山越岭，来到福建境内，过延平、龙津，又过了两日，来到了钓龙台下，钓龙台在现福州西南大庙山。“大庙山的钓龙台是古代福州河船转驳的一个重要码头，也是通过闽江溯流北上而与中原相联结的重要渠道。”[12]（P68）福建各地风光在黄裳的笔下，熠熠生辉。作者在描绘每个经过的地名时，还不时穿插所在地的一些历史和文化。这样，福建各地既有自然风光，又有历史人文底蕴。

黄裳在长乐做官，闲暇之余，游览长乐山水，长乐的自然风光和生态环境感染了作者，深深激发了作者的创作激情，直接导致作者写作了系列关于长乐山水与人文的诗歌，并编纂成一集，名为《长乐诗集》，他在该集自序中道出了长乐的山水特色：“长乐山水，其体方正，其势环合，又其秀者，其为人间洞府之嘉者乎！ ”[7]（P81）黄裳认为长乐山水“方正”“环合”，是山水自然风光中值得嘉叹之地，是“人间洞府之嘉者”。

三、福建独特的自然环境对黄裳创作的影响

宋代福建“八山一水一分田”，有山有水，独特的山水自然风光滋养、哺育了黄裳，这种山水并举的独特自然环境对黄裳创作的影响，主要表现在两个方面：

第一，自然界天然形成的环境对黄裳诗文创作产生了深远的影响。自然环境对黄裳的这种影响刻骨铭心，以致于终身不能忘怀。关于这种深刻影响，黄裳在《演山集自序》中明确地表达过：

而予常以自适独游乎其间，或曵杖以穿云，或拏舟而泛月，对景无系，触类有感。道德之乡，义理之境，乘兴而言，惟意所在。为布衣时寘乡士之列，所为文收拾遗稿得四十卷。自古善言阴阳者，及今日事皆如其说，故以《演山》名其集。山之下，予之长养成就，不忘其所自焉，因叙其事以见于世云。[9]（P72）

在自序中，黄裳记述了演山的秀丽、奇伟，此地一年四季，变化多端，风景各异。正是这种天然的自然地理环境，不断地涵化着黄裳，刺激黄裳的灵思，使得黄裳的创作才情能够源源不断地爆发出来。

经过自然地理环境的熏陶，黄裳诗文表现出了独特的风格。四库馆臣认为，黄裳诗文“骨力坚劲，不为委靡之音”[13]（P25）。宋人王悦认为：“尚书端明黄公冕仲于兹宅焉，煦清冷以为资，藂鲜荣以为体，铿鍧乎事业，而奋发乎文章，旁绍曲摭，横贯劲出。窃谓演峰英伟之气钟乎公之身，著为公之文，若不发不休者。公所为文集命曰《演山》，盖有取焉尔。”[14]（P323）显然，王悦也觉得黄裳集以“演山”命名，体现了黄裳的地域文化认同，也间接地认同环境对黄裳诗文创作及其独特风格形成的影响。

第二，福建得天独厚的自然环境对黄裳道教文学创作也产生了一定影响。黄裳以道入诗、入文，诗文中道家色彩也与所处演山有关。据黄裳记载，演山自古以来，就是一座道教色较浓烈的山峰，这种自古就有的道家文化，潜移默化地滋润着黄裳的心田，不断得到心灵的熏陶。

演峰，延平之北山，晋人演客寓焉。传者以为演客避晋，炼丹于其上，丹成飞举而去，莫知其所自。……神深气爽，果致高真发育，谁知遗丹常在？鸾鹤之踪，烟霞之景，牛斗之光，风雷之信，有时变现，南北相照。[9]（P72）

传说此山是晋人演客曾经炼丹的地方，演客丹药一旦练成，立即飞离，不知去向。黄裳记录下了演山的道教历史，赋予了演山浓厚的宗教色彩。“这里不单有遗留态的演客飞升的文化信息，而且有自然态的人间仙境。”[15]（P345）正是这种亦真亦幻的仙境，黄裳 “常以自适独游乎其间”“触类有感”“乘兴而言”。王水照认为：“庄子心中的“无何有之乡”衍化为黄裳逍遥于演山的真实之境，这虽是心灵投射于对象物的结果，也是自然环境、文化环境召唤人类心灵的结 果。”[15]（P345）

延平有钓潭，钓潭也被赋予神秘色彩：“延平有钓潭焉，绵亘数百里，有蛟龙盤礴其下。州之北有山焉，曰演峰，气状清爽怪丽，有神人栖息其间。”[14]（P322）自然山水被赋予宗教色彩以后，能够让山川显得更加厚重，具有人文气息。

可见，黄裳道教文学的创作也与从小生活的地理环境相关。《四库提要》载：黄裳“素喜道家玄秘之书，又自称紫元翁，往往爱作尘外语”[13]（P25）。“然而，不可忽视的是这位延平（福建南平）诗人迷恋道教与其生活的地域是相关的。”[15]（P345）

黄裳从小成长、学习于福建演山这片风景旖旎之地，流动、迁徙之中，又受到福建其他地区风光、人文的熏陶，自然风光成了黄裳创作的源头活水，使其灵感源源不断地产生。福建这块宝地对黄裳从事文学创作起到了一定刺激作用，他的很多诗文就是受到此地自然风光的滋润、化育而成。后来集子冠以“演山”等具有显著地域色彩的名字，也从一个侧面反映了黄裳强烈的家园意识和归宿感。作为文学与地理学交叉的文学地理学，“不仅可以对以往的地域文学作出合理的解释，还可以为新的地域文学的创作提供有力的支持”[16]（P23），“恢复文学的地理批评，就是为了解释文学与地理的关系，就是为了重建文学批评与地理的联系，就是为了让文学研究重新‘接上地气’”[16]（P25），其“研究热度与日俱增”[17]（P150），是“中国文学研究中极具发展潜力的学术增长点”[18]（P27）。从文学地理学的角度切入，来看地理环境特别是自然环境对黄裳创作的影响，探讨黄裳创作的动机，具有重要意义。