太平天国科举制度探析

孟义昭

（安徽大学徽学研究中心，合肥 230039）

太平天国科举制度是太平天国史研究的重要课题，也是研究中国科举史无法回避的话题。罗尔纲在20世纪40年代即开始研究太平天国科举制度，其《太平天国史稿》于1951年正式出版[1]罗尔纲.太平天国史稿.开明书店，1951.，其中第14卷《科举志》开系统研究太平天国科举制度之风。在其后该书的修订版中，罗氏又对其观点进行部分改写。1961年，清末探花商衍鎏所撰《太平天国科举考试纪略》一书出版[2]商衍鎏.太平天国科举考试纪略.中华书局，1961.。该书是研究太平天国科举考试的集大成之作，至今仍为学界参考使用。自20世纪80年代开始，不断有学者撰文，修正此前流行的关于太平天国科举考试的观点，尤以围绕太平天国开科之始的争论最具代表性[3]罗尔纲曾在《太平天国史稿·科举志》中提出“太平天国举行考试，始自辛开元年（1851）在广西永安州时”的说法，流传甚广。徐川一在《太平天国的科举考试“始自辛开元年在广西永安州时”吗？》安徽史学，1984，(1)一文中，对罗尔纲的观点提出质疑，并否定了刘成禺的“初入武昌”首科说和癸好三年八月“东试”说，认为太平天国科举考试始自定都南京之初，即1853年的北试。罗尔纲随即撰写《对旧著〈太平天国史稿·科举志〉举行考试始自永安州时说法订误》安徽史学，1984，(4)一文，欣然承认自己的失误，部分接受了徐川一的商榷观点，认为太平天国科举考试始自癸好三年（1853）定都南京。对于徐川一的“北试”首科说，王波撰写《太平天国科举考试究竟始于何时？——与徐川一先生商榷》扬州师院学报(社会科学版)，1991，(2)一文，支持癸好三年八月“东试”说，认为“北试”首科说难以成立，太平天国科举考试应始自1853年定都南京后的东试。。

太平天国攻占南京后，正式定都于此，建立全方位的统治体系，并全面制定了一套科举制度。太平天国的科举制度，是在前代科举制度和清朝科举制度的基础上，有意识地对其进行模仿、调适与改造，并加入太平天国因素的科举制度。本文拟对相关问题进行探讨，希望有助于深化太平天国史和中国科举史研究。

一、科举制度与统治模式

太平天国在定都南京之前，虽面临人才匮乏的窘境，但并未真正实行科举考试。直至定都南京后，太平天国政权才逐渐建立了一套较为完整的科举考试制度。据正总阅李春发等人为《钦定士阶条例》所作序文载：“我天囯振兴文治，廑念武功，自癸好开科，以天王万寿时举行，旋移于幼主万寿时，以每年十月初一日宏开天试。”[1]李春发等.《钦定士阶条例》序.钦定士阶条例(卷首).中国史学会主编.中国近代史资料丛刊·太平天国(第2册).上海人民出版社，1957.按：文中“天囯”之“囯”字，为原文所载，是当时太平天国的官方标准用字。(P548)可见，太平天国科举考试，始自癸好[2]癸好，即癸丑年。太平天国认为地支的“丑”字不雅，故改为“好”字；“卯”字在粤语中发音与“无”一致，故改为“荣”字。参见商衍鎏.太平天国科举考试纪略.中华书局，1961.(P44)开科，即开始于1853年。序文中所说1853年天试为太平天国科举考试之始，却尚需存疑。

天试是太平天国最高级别的科举考试，因最初在天王万寿时举行而得名。当时和天试同一级别的科举考试，还有东试、北试、翼试。东试，即在东王杨秀清生日时举行的科举考试，因杨秀清生于八月，故在八月初十日举行；北试，即在北王韦昌辉生日时举行的科举考试，因韦昌辉生于六月，故在六月二十日举行；翼试，即在翼王石达开生日时举行的科举考试，因石达开生于二月，故在二月初一日举行。因此，在天京事变前，南京每年举办最高级别的科举考试共有四种。天试、东试、北试、翼试考场皆在天朝试院，即江南贡院。一般情况下，东试、北试、翼试“取士考法名目与天试同，题目则某王考时由某王出”[3]商衍鎏.太平天国科举考试纪略.中华书局，1961.(P11)。

从统治模式来说，定都南京后的太平天国政权并非由天王一人掌控，而是由天王、东王、北王、翼王等少数几个人掌握着最高统治权。天试、东试、北试、翼试等四种最高级别科举考试配合实行，则是统治模式在科举制度中的完美体现，也是最高科举话语权的均匀分配。1856年，天京事变后，东王杨秀清、北王韦昌辉身死，翼王石达开出走，原有统治模式解体，变为天王洪秀全一人领导下的集权政治。统治模式的变化在科举制度中的反映十分明显，东试、北试、翼试全部终止，天试成为唯一最高级别的科举考试。

前述李春发等人序文称太平天国科举考试始自1853年的天试，但据现存史料来看，或许1853年的东试才是太平天国科举之始。张德坚等人《贼情汇纂》说：“贼之于癸丑岁开科江宁也，出示令士子先期十日赴伪诏命衙报名，谓之东试。”[4]张德坚等辑.贼情汇纂(卷三).伪官制·伪科目.续修四库全书(第445册).上海古籍出版社，2002.(P564)该书据“伪文案、伪诏书、伪官簿暨逃出难民所述”[4](P528)，可信度较高。《金陵纪事》载：“贼改南京为天京，前已改岳州府为得胜府矣，出示以读孔孟书及诸子百家者皆立斩。迨八月初十日，在南京开科取士，连出三示，用文用策，又谓孔孟非妖书，所取皆打油与文艺不通者。”[5]佚名.金陵纪事.太平天国历史博物馆编.太平天国史料丛编简辑(第2册).中华书局，1962.(P47)其所言八月初十日在南京开科取士，只能是东试。上元人李滨更直接指出：“伪科之举，始伪东王杨秀清庆生日也，后伪天王洪秀全及韦、石诸酋生日每举之。试于贡院，题出伪书。……录取约百余人，僭拟廷试，传胪张榜，有状元、榜眼、探花、翰林、进士名称。”[6]李滨.中兴别记(卷九).太平天国历史博物馆编.太平天国资料汇编(第2册).中华书局，1979.(P148)因此，1853年的东试应是太平天国科举考试之始，这也与当时杨秀清实际掌握着太平天国最高权力的现实相适应。《钦定士阶条例》颁行于1861年，此时杨秀清等人早已身死，洪秀全独揽最高权力，其所录序文自然不会提及东试，而是将1853年的天试作为开科之始。

二、《钦定士阶条例》与太平天国科举制度

太平天国实行五级科举考试制度，分别为乡试、县试、郡试、省试、天试。

乡试。乡试最初在正月举行，《钦定士阶条例》颁行后改为二月[1]钦命文衡正总裁洪仁玕等奏为妄拟试士条例敬献圣阅恳乞圣裁事.钦定士阶条例(卷首).中国史学会主编.中国近代史资料丛刊·太平天国(第2册).上海人民出版社，1957.按：洪仁玕等人之奏标题为笔者所拟。(P546)。应考者不论门第出身，不论本省外省，不论身份职业，凡不反对太平天国者皆可应试，几无应考资格限制。由军帅任典试官，负责出题校阅。二月初三日，考乡文学一场，试一文一诗，取列首名者称“信士”；十三日，考乡武学一场，试马箭三枝、步箭五枝及弓刀石技勇，首名称“艺士”。军帅给以信士、艺士执照，职同伍长，其余评定甲乙，尽数录送至县监军。

县试。县试应考者为军帅录送考生，典试官为县监军，由其负责出题校阅。三月初三日，考县文学一场，试文、诗各一；初六日覆试，试策、诗各一，取列前两名者称“秀士”。十三日，考县武学一场，试马步箭枝、技勇同乡试；十六日覆试步箭五枝，取列前两名者称“英士”。县监军给以秀士、英士执照，职同两司马。其余人等评定甲乙，尽行录送至郡总制。

郡试。郡试应考者为县监军录送考生，典试官为郡总制，由其负责出题校阅。四月初四日，考郡文学一场，题目文、诗各一；初七、十两日覆试二场，皆策、诗各一，取列前两名者称“贤士”。十四日，考郡武学一场，试马步箭枝、技勇同县试；十七、二十两日覆试二场，皆步箭五枝，取列前两名者称“能士”。郡总制给贤士、能士颁发执照，职同卒长。其余人等评定甲乙，尽行录送至提学官考试。

省试。省试最初每年举行，《钦定士阶条例》颁行后改为三年一科，逢子、午、荣、酉年举行。应考省试者，不论本省外省，凡文为信士、秀士、贤士、俊士、杰士，武为艺士、英士、能士、毅士，皆可参加。每逢省试之年，由南京派遣正、副提考官各一员，主持考试事宜，并负责出题校阅。七月初七日考文场，三文一诗；初九日覆试，一策一论一诗；取中若干名，称“约士”。七月十七日考武场，马箭三枝、步箭五枝；十九日覆试，步箭五枝及弓刀石技勇，并默写《武略》一节；取中若干名，称“猛士”。提考官给约士、猛士颁发执照，职同师帅。

天试。天试也称京试，最初在天王万寿十二月时举行，“旋移于幼主万寿时”[2]李春发等.《钦定士阶条例》序.钦定士阶条例(卷首).中国史学会主编.中国近代史资料丛刊·太平天国(第2册).上海人民出版社，1957.(P548)，每年十月初一日举行，后又改为九月初九日在南京举行。自癸好三年（1853）至庚申十年（1860），南京每年皆举行天试，共计8科[3]商衍鎏.太平天国科举考试纪略.中华书局，1961.(P7)。1861年《钦定士阶条例》颁行后，改为三年一科，逢辰、戌、好、未年举行。天试应考者为：约士、猛士、杰士；除状元外的前科天试中式者；未中省试的京属官；京朝官愿应试者。可见天试考生种类之多，应试资格之宽。天试前，天王钦点正、副总裁为考官，“正总裁居于最高的地位，副总裁、正副讲武官皆隶于其下，一切决定文武取中的实权皆由正总裁主之”[3](P8)。九月初九日考文士子，首场三文一诗；十二日次场，策、论、诗各一。十九日考武士子，首场试马箭三枝、步箭五枝；二十二日次场，考弓刀石技勇；二十三日覆试，试步箭五枝，默写《武略》一节。由天王颁诏命题，题目多带有宗教色彩。所有文武甲乙，均由正总裁负责评定。元甲三名，为状元、榜眼、探花，文武皆同。文二甲第一名为传胪，其后若干名称“国士”；三甲第一名为会元，其后若干名称“达士”。武二甲若干名，称“威士”；三甲若干名，称“壮士”。由正总裁入奏请旨，悬榜于天王府前。

1861年，在洪仁玕的主持下，太平天国政权颁行《钦定士阶条例》，或称《科场士阶条例》，作为实行科举制度的最高准则。在战争状态下，《钦定士阶条例》很难得到贯彻施行，因而各地不合制度的科举考试并不鲜见。更重要的是，洪仁玕奏定《钦定士阶条例》，“自天父天兄天王太平天国甲子科举行”[1](P546)，得到允准。因此直到1864年，《钦定士阶条例》中的规定才正式生效，但此时已距太平天国灭亡之期不远。可以说，《钦定士阶条例》自颁行之后，从未得到完整地贯彻与落实。

在《钦定士阶条例》颁行前，太平天国经历了更长时间的科举考试时期。这一时期的具体情况及其前后变化，在李春发等人所作序文中有所反映。据李春发等人说：“两科取士之盛，惟在在革除凡例……我天囯振兴文治，廑念武功，自癸好开科，以天王万寿时举行，旋移于幼主万寿时，以每年十月初一日宏开天试。嗣复改为每岁三月初三日考文秀才，三月十三日考武秀才，五月初五日考文举人，五月十五日考武举人，各省皆然。于九月初九日考文进士翰林元甲，九月十九日考武进士等。又于每岁正月十五日，试选各省提考举人之官。洵属至精至密，至备至周。惟制度灿然一新，而名目仍然由旧，所当循名责实，顾名思义，扫除故迹而更张之，使万万年尽美尽善以永垂不朽也。欣逢我干王殿下钦奉天命、主命，总揽文衡，聿修试典，综覆名实，定厥宏规，准论秀书升之意，以相变通。改秀才为秀士，谓士人荣显之初，如卉木之方秀也；改补廪为俊士，谓智过千人为俊也；改拔贡为杰士，谓才过万人为杰也；改举人为博士，谓其博雅淹通也，今于庚申十一月蒙诏改为约士，谓能通彻四约也；改进士为达士，谓其通达事变足以兼善天下也；改翰林为国士，谓其学识超乎一国，以国士待之自克以国士报也；至武秀才等，则改称英士、猛士、壮士、威士之殊。英，谓其英多磊落也；猛，谓其猛可济宽也；壮，谓其克壮大猷也；威，谓其有威可畏也。是文武统名为士，而称谓各有其真。”[1]李春发等.《钦定士阶条例》序.钦定士阶条例(卷首).中国史学会主编.中国近代史资料丛刊·太平天国(第2册).上海人民出版社，1957.(P547-549)从科举制度的前后变化可以看出，太平天国对前代及清朝科举制度的因袭、模仿与改造。

太平天国科举试题带有鲜明的天国宗教色彩。其考试题目出处，多取自《旧约》《新约》《天王诏书》《天条书》《天父上帝言题皇诏》等。癸好三年（1853）东试，文题为：“皇上帝是万郭（国）大父母，人人是其所生，人人是其所养。”诗题为：“四海之内有东王。”论题为：“真道岂与世道相同？”再如庚申十年（1860）天试，文题为：“坦盘惑鬼语，洪水浸天下。上帝永约云，弯弯日教化。”诗题为：“求鱼得吴，犹饿人求饭得菜。五言八韵，不限韵。”论题为：“孝敬父母孝敬爷。”尽管考试题目不准用四书五经，但文仍用八股体，诗仍用试帖体，论策等也皆不出旧式范围[2]商衍鎏.太平天国科举考试纪略.中华书局，1961.(P19-21)。

三、太平天国科举制度的特点

太平天国科举考试多有不按制度举行的情况，具有临时性、随意性、不确定性。甲寅四年（1854），太平天国在南京连开武科乡、会试。四月初一日，武乡试举行，应试者300余人，皆各衙牌刀手。佐天侯陈承镕担任考官，赴教场校阅，试马箭五枝、步箭三枝，无后场技勇。当日完场，取中谷光辉等147人为武举。十五日，韦昌辉赴教场校阅，谓之“会武试”[3]张德坚等辑.贼情汇纂(卷三).伪官制·伪科目.续修四库全书(第445册).上海古籍出版社，2002.(P565)，加试马上炮三声。但韦昌辉认为陈承镕所取人数过少，令乡试未中者也全部参加会试。取中刘元合等230余人，称为武进士。五月初一日，杨秀清“复试于教场，遂奏请洪逆以刘元合为武状元，职同指挥，谷光辉、周得三为榜眼、探花，职同将军，其二百余人皆职同总制”[3](P565)。诸人虽经中式，却一无除授，仍回原衙听候调用。尽管通过科举考试选拔了大批中式之人，但太平天国并未予以适当任用。当时科举中式之人，多授以系衔，如职同某某，真正除授实官的情况相当有限。

太平天国科举考试应试资格特别宽，不论门第、出身、职业，凡是不反对其统治者皆有应试资格。在清朝及前代，一些特殊身份的人群不具备应试资格，如倡、优、隶、卒等，但在太平天国却享有参加科举考试的权利。从这一点来说，太平天国科举考试可以说是向全体社会成员开放的，其开放性远超前代及清朝。

然而太平天国放宽应试资格，有其背后的根本原因，那就是多数士人不愿参加其科举考试，更不愿配合其统治。据《贼情汇纂》载：“其应试者，多僧道巫觋、卦卜星相之流。以贼严禁醮祝、多毁寺观，此辈无栖身之所、求食之资，知读书有志者皆不屑为所污，一则欲争捷径为入试之阶，一则欲藉获隽得资斧之助。虽文理悖谬，无不入彀。”[1]张德坚等辑.贼情汇纂(卷三).伪官制·伪科目.续修四库全书(第445册).上海古籍出版社，2002.(P564)此说虽有所夸张，并掺杂有敌视情绪，但其反映的士人不愿参加太平天国科举考试的情况当是真实的。最明显之例，莫过于1853年东试。当局令士子先期十日赴诏命衙报名，来者不及50人。于是展限十日，“鸣钲传令，不应试者斩。届期应试者并伪官，仍不及三百人”[1](P564-565)。即使当局采取恐吓等高压强制手段，士人应试者仍十分有限。当时被迫参加东试的士子，也有乘答题之机讽刺太平天国统治而遭受严惩者[2]《贼情汇纂》记载当时一事：秀才王某，迫胁入试。试题为“四海之内有东王”，乃借诗叱之云：“四海皆清土，何容此陆梁。人惟知北阙，世竟有东王。心为红巾碎，愁随白发长。伤心怜弟妹，含泪别爷娘。杀贼应凭向，殃民总是杨。避秦何处好，回首问斜阳。”杨逆见之怒甚，遂处以极刑而死。参见张德坚等辑.贼情汇纂(卷三).伪官制·伪科目.续修四库全书(第445册).上海古籍出版社，2002.(P565)。这种情况不仅在南京，在江南其他各地也多有发生。

太平天国既放宽应试资格，录取人数又无定制，则多录多取成为常态。如前述甲寅四年（1854）太平天国在南京连开武科乡、会试，应试者300余人，取中谷光辉等147人为武举。会试时，韦昌辉认为陈承镕所取人数过少，令乡试未中者也全部参加会试，最终取中刘元合等230余人。再如甲寅四年五月，安徽乡试，应试者来自27县，取中785名[3]储枝芙.皖樵纪实(卷上).太平天国历史博物馆编.太平天国史料丛编简辑(第2册).中华书局，1962.(P93)。丁巳七年（1857）五月，安徽乡试，中式举人里仅潜山一县即有文举人84名、武举人73名[3](P96)。取士过于泛滥，成为太平天国科举考试的一大问题。

余论

太平天国建立科举制度，是其笼络人心、士心的一种手段。但由于制度设计不够完善，落实程度又极为有限，科举最终沦落成为装潢天朝门面的彩绘。在这种情况下，真正有德有才的士人很难心悦诚服地参与到其政权之中，遑论为其统治服务。

但是，太平天国科举的影响是广泛而又深刻的。世间盛传太平天国开考女科一说，并杜撰出一位女状元傅善祥。经商衍鎏考证，太平天国并无开女科的史实与制度。傅善祥虽实有其人，且是南京本地人，但并非女状元，仅为一名女簿书。之所以出现这样的说法，是由汪堃的《盾鼻随闻录》伪造于前，沈懋良的《江南春梦庵笔记》沿袭于后，《太平天国野史》又将此说完善丰满，后世辗转记录，流传渐广[4]商衍鎏.太平天国科举考试纪略.中华书局，1961.(P74-80)。从女科、女状元之说的层层建构可以看出，世人是将太平天国主张男女平等的政治、社会宣传，女子从政、从军、从事生产的现实，和其实行的科举制度揉杂在一起，从而造出了这一产物。可见，太平天国所实行的科举制度，不仅影响到了当时其统治地区的方方面面，而且还给后世留下了一项别样的科举记忆。