薛瑄与河东学派的建立和发展

刘 晓 钰

(曲阜师范大学 孔子文化研究院，山东 曲阜 273165)

有关薛瑄研究现状，钱穆最早在《宋明理学概述》中引用了黄宗羲的观点，认为薛瑄“其为学悃愊无华，恪守宋人矩矱”[1]。新中国建立后，仅有极少论著在进行其它研究时涉及到薛瑄，台湾学者王云五在《明清教学思想》中论述了薛瑄的教育思想[2]。改革开放到新世纪前，国内出现了薛瑄研究的热潮。武振鷟《中国教育思想史丛书》对薛瑄教育方面的思想进行论述，包括教育方法、教育内容、教育目的[3]；陈来在《宋明理学》中，将薛瑄思想概括为理气观、格物穷理论、心性功夫、心之虚明四个方面[4]；张岱年先生《薛瑄“性天通”的思想境界》一文主要从薛瑄“内外合一”方面论述了薛瑄在“天人合一”方面所达到的精神境界[5]；在《宋明理学史》一书中，侯外庐认为薛瑄谨守“朱学矩矱”，对薛瑄理气论、复性说进行了论说，还详述了薛瑄的学传——关中之学，并由此指出明代中期以吕柟为代表的“关中之学”源于薛瑄[6]。近一二十年来，学界对薛瑄研究更加深入，例如：郭晖的硕士论文《薛瑄教育思想研究》从薛瑄教育活动、教育思想产生的因缘、内容及特点、影响进行论述；姚文永在《薛瑄心学简论》一文中论述了薛瑄的存在“吾心之理”的思想[7]。

与本文直接相关的河东学派研究主要有：李元庆在《论薛瑄的实学思想及其河东学派——兼与陈俊明同志商榷》一文中对河东学派的发展壮大过程、主要思想风貌、影响深度与广度，及河东学派对明代关中之学的兴起所发挥的作用进行了探讨[8]；张学智在《明代哲学史》一书中，认为薛瑄的特色在体会程朱学说而躬行践覆，在理论上较少发展创造。他尤其指出了明代关学没有相同的学术宗旨和相近的学风，尚不足以称为关学，应以关中学者称之[9]；常裕在《河东学派河汾道统——河东学派考论》中，以“河汾道统”为视野对薛瑄之河东学派进行了较为详细的历史考察和定位，指出薛瑄虽批判改造了程朱理气观和心性论，但对程朱哲学思想本身的义理阐发尚待深入[10]；米文科在《薛瑄与明代关学的中兴》一文中，承认薛瑄思想是明代关学中兴的重要来源，但不能过分夸大薛瑄之学，关学中兴是吸收多方思想融合的结果[11]；许齐雄的《北辙：薛瑄与河东学派》论述了以薛瑄为代表的明代北方理学一脉的河东学派在社会史、思想史上的重要地位和影响[12]。关于薛瑄与河东地区的地域关联及其在河东所进行的实践活动(开展教育和建立河东学派)对河东地域文化产生的影响还需要做进一步探讨。

一、薛瑄与河东的地域关联

薛瑄，字德温，号敬轩，谥文清，山西河津县人，明代从祀孔庙的第一位儒者。薛瑄祖籍为河东，与河东地区密不可分。他在《汾阴阡表》中写道：“河津古河东地。我先世自得姓以来，即居之，鲜有徒寓四方者。故族属藩大，不下数十百家，没而葬于汾阴之南坡者，封树累累焉”[13]607。其父薛贞自洪武十八年(1385)起任北平真定府元氏县儒学教育，薛瑄于明洪武二十二年(1389)，出生于此。其后，薛瑄一直陪在父亲身边，跟随父亲的调任。薛瑄第一次回到家乡是在永乐十九年辛丑(1421)，他于本年三月考中进士，五月回到山西故里。薛瑄登科返乡时作有《登科后还家省侍》，表达了他中试之后的愉悦之情：“万里鹏程浩荡飞，千年际遇古今稀。初从天上看金榜，又向人间戏彩衣。卫水南旋帆漠漠，晋山西上马騑騑。君亲恩比沧溟大，忠孝深期愿莫违”[13]287。薛瑄在中举后归乡愉悦的同时，也感叹了自己漂泊不定的生活。本年，薛瑄的祖父去世，薛瑄陪他的父亲薛贞丁忧于山西故里。永乐二十二年(1424)，薛贞丁忧期满后，担任河内(今河南省沁阳市)教谕，薛瑄随他父亲离开家乡，迁居河南。

洪熙元年(1425)，薛贞病故，薛瑄居父丧。这是薛瑄第二次回到故里河东。居丧期间，薛瑄作《次韵三首》，满含丧亲之痛。宣德三年(1428)，薛瑄离开了故里，开始仕途生涯。十五年后，薛瑄回到故乡，开始第一次设教讲学。

(一)第一次“河汾设教”

正统九年(1443)，薛瑄在经历险被宦官王振所杀的劫难后，罢官归田，时年已五十五岁。回到故乡后，写下了不少诗歌。一方面，他感叹自己空有报国的热血，“罢官已是安时命，报国空惊不自筹”[13]358。另一方面，少子薛治的夭折对薛瑄打击很大，他本赖后辈传先业，但却是白发人送黑发人。从此，薛瑄绝望于富贵功名，而愿“五马无劳事简书，一生行止自如如”[13]360。开始设教于河汾，讲学著书。

从正统九年(1443)到正统十四年(1449)，这几年时间里，薛瑄在老家或闭门读书，或设教讲学。据杨鹤《薛文清公年谱》(以下简称《年谱》)称：

先生六十一岁。在里。时家居数年，闭门不出，虽邻里罕见其面。而秦、楚、吴、越间来学者以百数。先生拳拳诲以小学以及大学，由扫洒应对至于精义入神，居敬以立其本，明经以求其道，不事言语文字，而必责诸躬行之实。洛阳阎禹锡徒步来游行，及别，先生送之里门。谓曰：“程门教人以居敬穷理为要，汝归勉之”。[13]1193

薛瑄在故里兴办教育，在教学中实践理学思想，对河东本地教育的发展起到了促进作用。据统计，“薛瑄的山西弟子占48.87%，其中平阳最多，占44.42%；陕西弟子22.73%，其中西安占22.45%，河南分部有12.52%，山东分部有3.41%，湖广1.14%，浙江1.14%，江西2.27%，不详者7.95%”[12]186。

(二)第二次“河汾设教”

正统十四年(1449)九月，薛瑄被朝廷重新任命，重归仕途，但薛瑄始终心系故里，“锦城风景虽云乐，故里关心未可忘”[13]223。天顺元年(1457)，薛瑄经历了英宗复辟，于谦、王文等人被害的重大事件，加之对石亨、曹吉祥乱政的不满和自身病情的加重，薛瑄于本年六月致仕。从天顺元年(1457)一直到他逝世，整整八年时间，薛瑄度过了他在故里从教生涯中最为重要的一个阶段。《年谱》中对薛瑄这一阶段的教育经历做了概括：“在里。自是家居不出，四方从学者日众，至市馆不能容。先生拳拳以复性教人，曰：‘此程朱吃紧为人处……’”[13]1200。薛瑄在讲学过程中以程朱为宗，吸引了众多来自四方的学者，为河东学派的形成奠定了基础。

天顺三年(1459)，即薛瑄辞官回乡的第三年，山西大宁县(今属山西省临汾市)儒学重修，训导刘翱求薛瑄为之撰文，薛瑄为此作《大宁县儒学重修记》：“今大宁虽极其偏陋，而学校教法与通都大邑无以异。其学舍未备与敝漏者，大参既有已成其俊，县僚又有以成其前，将见教有成法，而可副国家崇学之意矣”[13]570。由此看出，薛瑄对河东教育的支持。

从薛瑄的生平经历来看，薛瑄虽不在河东出生，由于做官而奔走于全国各地，但是，薛瑄始终以教育为己任。河东作为薛瑄的故里，也是薛瑄从事教育活动的主要区域，无疑对当地的教育发展起到了推动作用。当年薛瑄讲学之地也被修建成“文清书院”。文清书院经过百年办学历程，对当地的教育发展影响深远。

二、薛瑄哲学思想内涵

(一)理气观

薛瑄对“理”十分重视。首先，他给“理”下了定义，认为“太极”即“理”，“理”本无名字，字之曰“太极”，“穷无尽，方无体，太极是也”[13]864。理本来没有名字，起名叫作“太极”，太极没有大小形状，不可名状。

在理气先后问题上，薛瑄不同于朱熹，强调理气不可分先后。他明确批判朱熹“理气为二物”的说法。“理只在气中，决不可分先后，如太极动而生阳，动前便是静，静便是气，岂可说理先而气后也。”[14]119薛瑄认为，将理、气分为“二物”的看法，就会难免割裂“理”“气”关系，而“理”“气”关系又是没有缝隙的。天地未形成之前，理已涵乎于气中，故理与气是不可割裂的：

盖未有天地之先，天地之形虽未成，而所以为天地之气，则浑浑乎乎未尝间断止息，而理涵乎气之中也。及动而生阳，而天始分，则理乘是气之动而具于天之中……分天分地，而理无不在，一动一静，而理无不存，以至“化生万物，万物生生而变化无穷”，理、气二者盖无须臾相离也，又安可分孰先孰后哉？[13]730

薛瑄的“理气观”中也重视“气”的作用，“一气流行，一本也”[13]732。值得一提的是，薛瑄的理气观中包含着唯物主义的因素，“万物皆气之凝聚，而理亦赋焉”[13]966，为明代中期王廷相、罗钦顺等人对理气含义的重新定义，奠定了基础。

(二)人性论

薛瑄赋予了“性”本体论和道德论上的双重意义。他认为，性即是理。理是事物存在的根本和依据，既是宇宙根本之理，也是事物各具分殊之理，理体现在人的身上就是性。薛瑄的作品《存理箴》中有：“惟天生人，惟人有理。理之为何，物则是矣。圆外窍空，五性浑全。感而遂通，四端秩然。貌色手足，口鼻耳目。以及众体，至微之物”[13]625。他认为，人本身就是理的构造，生下来就具有五性(喜、怒、哀、乐、惧)和四端(仁、义、礼、智)，人的手足、口鼻、耳目以至于细小的各个部位都是由理构成的。

薛瑄从孟子的“性善说”出发，区分了天地之性和气质之性。他认为孟子的“性善说”继天地之理而成，天地之性则为理，天生是善的。气质之性则依据朱熹的说法，以天地之性在人气禀中的表现作为气质之性。因为气质之性对人有遮蔽作用，所以应加强主体的道德修养，变换气质，在内心处恢复天理，以达到“复性”的目标。薛瑄为达到“复性”的目标，重视“下达”的工夫，这在他的修养论中有所体现。

(三)自修为要

儒家向来重视个体内在的自我道德修养。薛瑄继承并发扬儒家修身实践，重视躬行践覆和人伦日常功夫，强调谨言慎行的道德修养、内省改过的自我修养、清心省事的为政修养，以变换气质，达到复性。

1. 谨言慎行的日常修养

薛瑄从天地之性、气质之性出发，把谨言慎行作为变换气质的一种具体修养方法，以此来达到“复性”。薛瑄认为，“谨言”是为学的第一功夫，是修德之切要。“谨言乃为学第一功夫。言不谨而能存心，鲜矣！”[13]717谨言的重要性还在于“修辞立诚”，“为学者不立其诚，皆不能谨言；能谨言，斯能立诚”[13]718。古圣贤之书，谨言之训尤多，《论语》中就记载了孔子对谨言的重视，能否慎言对人生至关重要。孔子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤”[15]19。谨言是古人最追崇的道德标准之一，以谨言作为修身的关键，服膺于谨言之训，行为才不会有过失。

慎行，即行为谨慎检点，是薛瑄自我修养的另一方面。“思厥一身，或动或静。日可见者，皆谓之行。行有天则，至明至正。”[13]624薛瑄认为，人身由动静构成，可以显现出来的便是行。行为要符合天则，要按道理办事，做到公平公正。“语默或流于群妄，应接复牵于多病。是以德业不至于崇广，驰骛将迷于蹊径。其自今始，加夕惕以乾乾，钦圣谟而非礼勿动。”[13]624薛瑄对当时的年轻人言不谨，行不慎进行批评，并分析了这样会导致他们德业不崇广，错乱奔跑迷失方向。所以要从现在其起就要担心造成这样的后果，谨遵圣人之训，不符合礼的事就不要做。薛瑄通过谨言慎行凸显人的道德理性，重在发挥道德主体的自我修养能力，最终目的是“复性”。

2. 内省改过的自我修养

薛瑄重视善是人的本性，也强调要率性而行，即行道。“继善成性，天然之中。安行者圣，纤失何从。”[13]625他认为每个人生来就是不统一的，如果贤人想要效法圣贤，改过为切要。“降有众人，人有舛驳。自心及身，糜过不作。所贵士贤，希圣希天。希之之要，改过为先。”[13]625

薛瑄所讲的自省改过实际上是在变换气质的前提下讲的，当人气质浑浊，理性被欲望压倒，难免有一种反叛，会思不纯、行不正。但是这种反叛产生后，重要的是改过善复，改过自省才会有所进步。如果不纠正错误，就会重蹈覆辙，在“行道”路上越走越远。不管上天赋予人本身的是什么，是人自己放弃了自己。“如思之邪，如事之失。既炳其然，必去必亟。过去善复，日进可期。尤谨再作，迷复斯迷……天畀谓何，而乃自弃。”[13]625可以说，在“复性”的修养途径上，以变化气质为第一要义，内省改过是对澄清气质的第二次补救。

3. 清心省事的为政修养

薛瑄在长期的仕宦经历中，形成了“清心省事”的为政修养。这种为政修养首先表现为坚守儒家的立场，不与异色人接近。

当官不接异色人最好，不止巫祝、尼媪宜疏绝，至于匠艺之人，虽不可缺，亦当用之以时，大不宜久留于家，与之亲狎，皆能亦便听闻，簸弄是非。儒士固当礼接，亦有本非儒者，或假文词，或假字画以媒进，一与之款洽，即堕其术中。[13]1066

薛瑄要求当官者疏远、断绝与僧尼的联系，反映了薛瑄作为儒者，对孔子“敬鬼神而远之”思想的继承，也反映了宋明以来对佛老排斥的一贯立场。至于匠艺之人类，其不钻儒术，不务正业，容易使人荒废，对为官者是无益的。

其次，“清心省事”表现为思想萌动后的取舍决断，主张在接物时保持应事的沉淀与安宁。薛瑄将无欲自律的思想贯彻到为官从政上，表现在他对物质的看法上。薛瑄支持人对于衣食的基本诉求，认为物质是人生活的必需品。但是薛瑄一直把“灭人欲，存天理”视为修养的宗旨，他认为衣食物质满足人的正常需要即可，这些基本的诉求符合“理”的要求，人如果过度追求物质，向人炫耀，是私欲在作祟，这不是君子的乐趣所在。

三、河东学派的发展与演变

(一)薛瑄之后河东学派的师承关系

薛瑄的嫡传弟子有阎禹锡、张鼎、张杰、王盛、李昶五人。其中，影响较大的是阎禹锡、张鼎、张杰三人。

阎禹锡，字子与，洛阳人。正统九年(1444)，阎禹锡中乡试，被授予昌黎训导。他听闻薛瑄讲学，于是前往河东拜薛瑄为师。阎禹锡与薛瑄交往密切，两人在学术上多有交流。《薛瑄文集》中有明确记载的有两次，这两次分别探讨了教人之法和进学之要。阎禹锡以其向薛瑄之所学，教授弟子，“使文清之学不失其传”[14]126。薛瑄去世后，阎禹锡依据薛瑄生平经历，作《礼部左侍郎兼翰林院学士薛先生行状》，对河东之学的传播发挥了重要作用。

张鼎，字大器，陕西咸宁人。张鼎于成化丙戌年(1466)中进士，从此进入仕途，官至户部右侍郎。他年少时跟随父亲到蒲州，有幸得于薛瑄门下。“终身恪守师说，不敢稍有逾越。”[14]126张鼎在薛瑄殁后，整理编撰《文集》，功不可没。

张杰，字立夫，号默斋，陕西凤翔人。张杰在正统六年(1441)领为乡荐，朝廷授予他赵城(今山西省洪洞县)训导之职。薛瑄路过赵城时候，张杰向薛瑄请教，“文清为之证明，由是其学益深”[14]127。张杰母亲去世后，他居丧三年而不出。丧期满后，他觉得自己年纪已有四十岁有余，但还未穷尽天理，应更努力勤勉，于是他更无意于仕途。他以“涵养须用敬，进学在致知”为宗旨，以《五经》教授学生，对薛瑄思想的传播也发挥了重要作用。

薛瑄的再传弟子中，以段坚为代表。段坚于正统九年(1444)领为乡荐。段坚“自齐、鲁以至吴、越，寻访学问之人，得阎禹锡，白良辅，以溯文清之旨，踰年而归，学益有得”[14]126。段坚于景泰五年(1454)中进士后，步入仕途。在任官期间，他兴于地方教化，创办志学书院，开展讲学活动。“与人士讲习濂、洛之书。其童蒙则授以《小学》《家礼》”[14]127，扩大了儒家文化的影响力。与段坚为同郡之人的陈祥，对其称赞说：“文清之统，惟公是廓”[14]127。

王鸿儒、周蕙是薛瑄的三传弟子。王鸿儒，河南南阳人，他于成化二十三年(1487)中进士，先后担任南户部主事、山西提学佥事等职。他在山西任职九年，政绩卓越。明孝宗对其称赞“藩臬中若王鸿儒，他日可大用也”[14]128。王鸿儒之学，本于段坚，他的理学思想集中反映在《凝斋笔语》一书中，其思想中有河东之学中重躬行实践的特点。《四库全书》对其评价“大抵皆掇拾旧说”[16]743。

周蕙，字廷芳，号小泉，甘肃山丹人。二十岁时听人讲读《大学》，受到启发，开始发奋学习。他在兰州任戍卒期间，常去听段坚讲学。在段坚的影响下，周蕙以程、朱为任，笃信力行。周蕙还受业于李昶，按《明儒学案》记载：“李昶者，景泰丙子举人，授清水教谕，文清之门人也”[14]132。因此，从学术传承上看，周蕙也是间接受学于薛瑄门下。在周蕙众多的门人之中，其最著者，当属陕西渭南的薛敬之。

薛敬之，字显思，号思庵，著有《思庵野录》。薛敬之在五岁的时候就酷爱读书，他向周蕙求学时，常闻鸡而起，进门后打扫设坐，跪以请教。薛敬之特别强调“理气”问题，薛敬之在“理气”关系上继承了薛瑄“理气”不相离的观点。“《太极图》虽说理，亦不曾离了气。先儒解‘太极’二字最好，谓‘象数未形，而其理已具之称，形器已具，而其理无朕之目。’‘象数未形’一句，说了理，‘形器已具’一句，却是说了气，恁看气理何曾断隔了。”[14]135受王守仁心学的影响，薛敬之也重视心的作用。“心承气以管摄万物，而自为气之主，犹天地乘气以生养万物，而亦自为气之主。”[14]135因此，为学者要存心，以“心”驭气。之后，薛敬之传业于吕柟，被视为是关中“自横渠张子后，惟先生为集大成云”[17]46。

(二)河东学派的传承与演变—关中之学

关学由北宋代张载所创，为宋代理学的重要一支，其特点是躬行礼教。张载死后，弟子零散，关学逐渐衰微。虽然关学的传播不曾间断，但其中并无有力者。薛瑄在河东讲学期间，不少学者慕名而来，薛瑄之学及其思想正是通过这些陕西学者被传播到了关中。“是时关中之学，皆自河东来，而一变至道。”[14]4在众多的关中学者，影响最大的当属吕柟。

吕柟，字仲木，陕西高陵人，学者称为泾野先生。吕柟于正德三年(1508)考中进士。吕柟之学，经由其师薛之敬而承接薛瑄，带有河东之学重躬行践覆的特点。吕柟认为性气不相离，他说：“孟子此言气字，即有性字在。盖性字何处寻？只在气字求”[14]144。吕柟重视下学的功夫，《吕泾野先生语录》载：“李乐初见先生，问：‘圣学工夫如何下手？’先生曰：‘亦只在下学做去’”[14]147。因为王学的盛行，所以吕柟在心性修养上，更加重视“心”的体验，他说：“宇宙内事，固与吾心相通，使不一一理会于心，何由致知”[14]143？而且吕柟的“格物致知”论，也已脱离了程朱究穷万事万物之理，以印证“万理出于一理”的方法。而是“只一坐立之间，便可格物”[14]142，从而使得其弟子心性修养发生了变化。吕柟之后，虽然他的再传弟子吕潜、张节、李挺、郭桴、杨应诏等后儒，在实践中“皆以躬行礼教为本”[14]11。由于王学的盛行，而且吕柟弟子在南方颇多，其思想亦不免受到阳明心学的影响，其内部也逐渐走向分裂。

四、薛瑄对河东地域文化的影响

(一)对河东地区教育发展产生的影响

河东文化是中华文化的摇篮，河东地区不仅保存了较多的古人类文化遗址，如：西侯度文化遗址、匼河文化遗址以及丁村文化遗址。还是一个名人荟萃的地方，东汉地理学家裴秀、晋代著名文学家郭璞、“文中子”王通和“东皋子”王绩等等，都是河东人。这些文人都在河东教育发展史上有着突出的贡献。

薛瑄的从教生涯将近二十年，有近十六年的都在河东地区讲学。他在河东地区开展教育活动，传播理学思想。在明初讲学之风不盛行的情况下，聚众讲学、教授门徒，使得河东地区成为当时学术文化中心，对河东的教育发展发挥了重要作用。

(二)薛瑄建立河东学派的影响

河东学派由薛瑄创立，薛瑄生活在明初程朱理学由盛转衰的背景下，虽然明朝政府将程朱理学定为官学，但程朱理学的内在发展已毫无动力。在此背景下，薛瑄推崇程朱之学，同时又对程朱理学加以改造，建立自己的思想体系。“简陋了，腐化了，依托于复性与躬行而不事著作不做学问了。”[18]13他的思想明显体现出注重躬行实践的特点，这是他思想的创新之处。同时，薛瑄思想体系中强调对心性的修养，以达到“复性”的目的，表现出心学的色彩，反映出明初理学的基本发展路径。

薛瑄的弟子遍布关陇、陕甘一带，其学术思想经过其师门弟子及段坚、周蕙、薛敬之的传承，最后吕柟集前人思想之大成，促进了关中以王恕为代表的“三原学派”学术团体的形成，在学术发展史上留下了浓墨重彩的一笔。

薛瑄长期在河东长期从事学术理论和活动，在实践中传播理学思想，将其思想贯彻于实践中。不仅促进了关中学术文化的发展，而且丰富了河东地区的文化内涵，也使得以河东地域文化为特征的“河东之学”得到了传播与延续，对河东文化产生深远影响。

(三)对当今河东文化的影响与利用价值

河东文化在中华文化中具有重要地位，薛瑄在河东文化史上有着突出的贡献。我们应秉着文化传承的精神，进一步开发利用这份宝贵的文化资源，不断发挥它的价值。

1. 发展文化旅游业，打造名人效应。首先，加大宣传力度，宣传的方法要跟随时代主流。如：利用新媒体(微博、微信等)宣传薛瑄故居，向民众普及相关的知识；还可以利用庙会和民俗节日活动进行宣传。其次，增强文化旅游产品的吸引力。现在死板、沉闷、复古的照片展示方式，对游客来说已经无法有观光后的满足感，除了一些静态图片的展示之外，我们可以从动态出发，利于VR等现代技术，再现薛瑄的人生经历，感受薛瑄设教讲学、创立学派的突出贡献。同时，也可以场景再现，雇佣一些“演员”穿古装，真实再现当时情景。最后，可以开发新的发展模式。薛瑄创立的河东学派对关中文化的发展起到过重要作用，我们可以与关中文化对接，促进新衔接方式的建立，使发展模式多样化。

2. 发挥薛瑄在文化教育中的价值。在中小学阶段，可以节选薛瑄的有关作品(诗歌等)进行学习研究，也可以编撰“古今之道”的薛瑄文本选读，丰富教育资源。在高等院校，要促进研究薛瑄的热潮，尤其是要促进本地大学的科研研究工作，利用本地的资源和优势研究薛瑄，进而推动省内高校、国内高校的研究热潮，发挥薛瑄在文化教育中的价值与作用。

3. 发挥薛瑄的文化引领作用。有关文化宣传部门要加大宣传工作，建立和完善专门研究机构，推动研究人员的专门整理工作。同时，要与政府部门进行合作，政府要加大资金投资力度，支持和出版有关研究薛瑄的书籍，研究和推广相关研究成果。与当今国家正略、政策相结合，坚持正确的文化导向。薛瑄与关中文化发展密不可分，我们可以抓住西安作为“丝绸之路”起点的契机，使以薛瑄为代表之一的河东文化走出去，发挥它的世界文化影响力，为增强我国文化软实力贡献力量。

五、结语

河东地域与薛瑄紧密关联。薛瑄两次“河汾设教”，促进了河东教育文化的发展；薛瑄在设教过程中将理学思想付诸实践，形成了自己的思想风貌，是河东学派的开创者，并直接或间接地对关中之学的兴起起到了促进作用。薛瑄对河东地域教育文化和河东学派的建立产生深远影响，于今来讲，更应该发挥这宝贵的文化资源，赋予其新的血液和时代价值。