《蒙古台卡志序》蒙古译语点校失误指正

胡 云 晖

(包头市政府办公室，内蒙古 包头 014060)

清代学者龚自珍曾撰《蒙古台卡志》，“志邮，志新邮，志喀尔喀自备邮，志鄂博，志察哈尔牧厂鄂博，志卡伦，志围场卡伦，志柳子边”[1]213，志成，复撰《蒙古台卡志序》。1975年，上海人民出版社出版由王佩诤点校之《龚自珍全集》，全文收录该序。

在《蒙古台卡志序》中，涉及众多蒙古语地名。由于著者、刻写者、点校者不甚熟悉蒙古语，遂致一篇短序，竟出现数处失误，而且迄今未见纠正。现笔者仅就其明显者，检出数则，予以考证，以求有所裨益于古籍整理。

“喀尔喀自备邮：东路首站曰尼尔得尼拖罗海，曰他尔衮柴木达；后路首站曰肯特山；西路首站曰哈拉尼敦。”[1]214

上述蒙古语站名，有两处错误，一为“尼尔得尼拖罗海”，一为“他尔衮柴木达”，分别考证如下：

尼尔得尼拖罗海

清代的喀尔喀蒙古，共有四部落，即土谢图汗部、车臣汗部、札萨克图汗部、赛音诺颜部。其中车臣汗部相邻内蒙古，以厄尔得尼拖罗海为东界，史书中有明确记载。如《大清一统志》卷五百四十四：“(车臣汗)东路，驻克鲁伦翁都尔多博，东至厄尔得尼拖罗海，西至插汉齐老台，南至他尔衮柴达木，北至翁都尔罕。”[2]8喀尔喀自备邮路驿站数处，在厄尔得尼拖罗海者，因为从中国内地的角度来看即为首站，所以上述所谓尼尔得尼拖罗海，当是厄尔得尼拖罗海之误，尼、厄因字形相近而误刻、失校。

厄尔得尼拖罗海，也译写作额尔德尼陀罗海。如《清史稿》卷七十八载：“车臣汗部：驻克鲁伦翁都尔多博，直古北口边外漠北，至京师三千五百里。格埒森札之孙谟罗贝玛号车臣汗，东界额尔德尼陀罗海，南界塔尔滚柴达木，西界察罕齐老图，北界温都尔罕。”[3]2432

对照《大清一统志》记载，明白可证额尔德尼陀罗海与厄尔得尼拖罗海所指是同一个地方，额、厄同音，足证写作尼字之误。

厄尔得尼或额尔德尼，是蒙古语，其义为宝或宝贝。

《华夷译语·珍宝门》：“宝，额儿的泥，erdeni。”[4]41〔明〕王鸣鹤《登坛必究》卷二十二所载(蒙古)《译语·珍宝门》：“宝，额儿迪你四。”[5]136〔清〕高赓恩《绥远旗志·方言·宝货类》：“额尔德尼，宝贝。”[6]470《新刻校正买卖蒙古同文杂字》：“宝石，厄而得尼。”[7]

上述额儿的泥、额儿迪你四、额尔德尼、厄而得尼，均与厄尔得尼音近义同，译音用字不同而已。而尼尔得尼，在蒙古语中并不成词。

又拖罗海或陀罗海，也是蒙古语，义为头、脑盖。又译写作陀罗谷、讨罗亥、托罗海等。如﹝明﹞姚旅《露书·风篇下》：“陀罗谷，头。”[8]《登坛必究·身体门》：“脑盖，讨罗亥。”[5]144《钦定金史语解》卷十二：“托罗海，头也。卷一百二十四作脱鲁灰。”[9]239

蒙古语中，多用拖罗海等作山名，其义为山头、山顶。蒙古地区，诸如察罕拖罗海、巴颜陀罗海、库克托罗海等名，随处可见，均是以山色、形状等命名。至于厄尔得尼拖罗海，合而言之，可译为宝贝山。

他尔衮柴木达

按：他尔衮柴木达，是他尔衮柴达木之讹。原本误刻，点校者失校。

他尔衮柴达木，又译写作塔尔滚柴达木、塔尔衮柴达木、他尔浑柴达木等，如以上《大清一统志》《清史稿》所述，所指是同一地名。

他尔衮是蒙古语，其义为肥。《至元译语·身体门》：“肥，搭剌浑。”[10]7《华夷译语·身体门》：“肥，塔鲁浑，taruqun。”[4]55《鞑靼译语·身体门》：“肥，塔儿温。”[11]112﹝明﹞郭造卿《卢龙塞略》：“肥曰塔鲁浑。”[12]175其搭剌浑、塔儿温、塔鲁浑等，均与他尔衮音近义同，译音用字不同而已。

或又作塔尔古等。如《钦定元史语解》卷十三：“塔尔古岱，塔尔古，肥也；岱，有也。卷十六作塔鲁忽带，卷十八作答尔忽带，卷十九作塔剌忽带，卷二十九作塔鲁忽带。”[13]418

柴达木，也是蒙古语，其义为宽广。

﹝清﹞傅恒等《钦定西域同文志》卷十四：“伊克柴达木，蒙古语，柴达木，平敞之谓，境复宽大，故名。”[14]

又译写作柴达穆。如﹝清﹞纪昀《钦定河源纪略》卷十一：“河水伏流，又东南有察罕托辉水。察罕托辉水……东源出巴哈柴达穆(蒙古语巴哈，小也；柴达穆，平敞之谓，地小而平敞，故名)。”[15]95

蒙古语中，多用柴达木指称宽阔之地，以柴达木命名的地名屡见不鲜，如伊克柴达木、柴达木河、柴达木盆地等;也多用塔尔浑等命名地名，如包头市达尔罕茂明安旗境内就有著名的塔尔浑河，汉语义为宽阔的河流。所以他尔衮柴达木之“肥宽”，是指其地特别辽阔，写作柴木达，于蒙古语并不成词。

至于《清史稿》卷五百二十一中断句为“塔尔衮、柴达木”，将一个地名无端割裂，不仅点校失误，也与卷七十八中“塔尔滚柴达木”断句不相统一，属于明显的错误。

上述序文中所谓柳，是指种柳，涉及一种特殊的边防设施。在古代，中原与北方少数民族之间的分界线上，往往要设置一些标志性的东西，以示区别。可以取土者，即筑长城、起烽燧；能够垒石者，则建鄂博，立封堆；最简便的，就是栽榆种柳，形成一定的屏障。栽榆树的，多在西北干旱地区，称为榆边、榆塞或榆关，甚至榆林；种柳树的，则集中在东部或辽东一带，谓之柳边、柳条边或条子边。据﹝清﹞杨宾《柳边纪略》卷一记载：“自古边塞种榆，故曰榆塞。今辽东皆插柳条为边，高者三四尺，低者一二尺，若中土之竹篱，而掘壕于其外，人呼为柳条边，又曰条子边。”[16]可见这样的低矮柳边，只能起到象征性的隔断作用，以禁止两侧人民越境。《蒙古台卡志序》所谓“柳子边”，则是木兰围场周围类似的柳树边界，清代分设卡伦，由满洲八旗官兵负责守卫。〔清〕吴振棫《养吉斋丛录》卷十六：“国语谓围场日辉罕，称木兰者，国语哨鹿之谓。围场为哨鹿所，故云尔。久则视若地名，且有称上兰者。地本喀尔沁、敖罕、翁牛特诸部所属。康熙间，王公等以地献为围场，周一千三百余里。四面立界，曰柳条边。插柳成列如墙，以区内外。凡口外所谓边门皆如是，亦曰鹿柴门。”[17]

上引《蒙古台卡志序》中的蒙古语地名，在〔清〕和珅、梁国治纂修《钦定热河志》卷四十六中有明确记载：“木兰四面树栅，界则内外，按八旗以一营房统五卡伦……卡伦，八旗各五，镶黄旗曰赛堪达巴汉色钦，曰阿鲁色哷，曰阿鲁呼鲁苏台，曰英格，曰拜牲图；正白旗曰巴伦昆得伊，曰乌拉台，曰锡喇诺海，曰纳林锡尔哈，曰格尔齐老；镶白旗曰噶海图，曰卓索，曰什巴尔台，曰麻尼图，曰博多克；正蓝旗曰木垒喀喇沁，曰古都古尔，曰察罕扎巴，曰汗特穆尔，曰纳喇苏图扎巴；正黄旗曰库尔图陀罗海，曰纳喇苏图和硕，曰沙勒当，曰锡喇扎巴，曰锡拉托巴色钦；正红旗曰察罕布尔噶苏台，曰阿尔撤朗鄂博，曰麻尼图布拉克，曰齐呼拉台，曰布哈浑尔；镶红旗曰海拉苏台，曰姜家营，曰西燕子窝，曰郭拜，曰和罗博尔奇；镶蓝旗曰珠尔噶岱，曰苏克苏尔台，曰卜克，曰东燕子窝，曰卓索沟，八旗官兵分守焉。”[18]770明白显示所记述的是相同地域，则可证《蒙古台卡志序》中地名记述失误甚多，分别考证如下：

阿鲁色呼

证之以上引《钦定热河志》之“卡伦，八旗各五，镶黄旗曰赛堪达巴汉色钦，曰阿鲁色哷，曰阿鲁呼鲁苏台，曰英格，曰拜牲图”，可证阿鲁色呼，是阿鲁色哷之讹。

蒙古语谓后背为阿鲁。《华夷译语·身体门》：“背，阿鲁，aru。”[4]54《卢龙塞略》：“背曰阿鲁。”[12]174

其引申义，亦指山阴为阿鲁。《绥远旗志·方言·地舆类》：“哈波尔，山阳；阿鲁，山阴。”[6]443

又译作阿噜。《钦定日下旧闻考·译语总目》：“阿噜岱，蒙古语，山阴也。旧作阿鲁带。”[19]

至于色哷，因其记音的不确定性，一时难以确指为何义。如果从地名角度来考察，可能是蒙古语指称桌子、床几之词，而转义指山梁。《至元译语·车器门》：“桌子，十剌。”[10]5《华夷译语·器用门》：“卓子，石里额，sirihe。”[4]38《鞑靼译语·器用门》：“卓，失列。”[11]103《卢龙塞略》：“桌曰石里额，亦曰舍列。”[12]185十剌、石里额、失列、舍列，均与色哷音近，其义相同。

蒙古语以山形似桌而称地名者甚夥，如席勒山、可可西里、昔连脑包等，其席勒、西里、昔连等，均可译为山梁。则上述阿鲁色哷，是后面山梁之义。阿鲁色呼，于蒙古语并不成词。

川端康成一直信奉着“生——死——生”的生死轮回观念，一如《雪国》中的陈述“死并不是生命的终结”，“死亡应该是内在生命的一种转变，将其转换成另一种东西”。《睡美人》中江口认为可以在妙龄少女身边“猝死，也是老人的极乐”。

阿鲁呼鲁

证之以上引《钦定热河志》，可证阿鲁呼鲁，是阿鲁呼鲁苏台之讹。

阿鲁之义，已如上考，呼鲁苏台，则是蒙古语有芦苇之义。《钦定热河志》卷九十四：“芦，山庄湖中多有之，塞外凡遇沮洳处，亦多产。芦苇，蒙古谓之呼鲁苏，今围场中地及建昌县境内有称呼鲁苏台，皆以有芦苇处得名。”[18]485

蒙古语称芦苇为呼鲁苏，由于译音无定字，或译为忽鲁速、胡芦素、忽洛素、葫芦苏、葫芦素、葫芦斯等，而蒙古地区地名称为葫芦苏台、葫芦斯太、呼鲁斯台者，更是不胜枚举。台或太，是蒙古语有的意思，经常所见，毋烦注解。

库尔陀罗海

证之以上引《钦定热河志》之“正黄旗曰库尔图陀罗海，曰纳喇苏图和硕，曰沙勒当，曰锡喇扎巴，曰锡拉托巴色钦”，可证库尔陀罗海，是库尔图陀罗海之讹。

库尔图陀罗海，又译作库尔都托罗海。如〔清〕张廷玉等撰《皇朝文献通考·木兰》：“本朝康熙年间，各蒙古献其牧地为圣祖仁皇帝行围讲武之所。今皇上御极后，亦岁举秋狝之典于此。周遭树栅为界，设营房八，八旗各一……设卡伦四十，镶黄旗五曰赛堪达巴安色钦，曰阿鲁色勒，曰阿鲁呼鲁苏台，曰英额，曰拜甡图；正白旗五曰巴伦昆堆，曰乌拉岱，曰锡喇诺海，曰纳琳锡尔哈，曰格尔齐老；镶白旗五曰噶海雅图，曰卓索，曰什巴里台，曰玛尼图，曰博多克；正蓝旗五曰穆垒喀尔沁，曰古都尔呼，曰察罕扎布，曰汗特穆尔，曰纳喇苏图扎布；正黄旗五曰库尔都托罗海，曰纳喇苏图和硕，曰沙尔当，曰锡喇扎布，曰锡喇扎布色钦；正红旗五曰察罕布尔噶苏台，曰阿尔萨朗鄂博，曰玛尼图布鲁克，曰扎库拉台，曰布哈诺尔；镶红旗五曰海拉苏台，曰姜家营，曰西燕子窝，曰噶拜，曰和尔博尔吉；镶蓝旗五曰珠尔噶岱，曰苏克苏尔台，曰布克，曰东燕子窝，曰卓苏沟，以八旗官兵守之，统之以围场总管。”[20]此中所记，与《蒙古台卡志序》及《钦定热河志》所记并是一事，恰可互相印证。

陀罗海之义，已如上考，唯库尔图或库尔都之义，因为没有现成的史料可以作证，所以颇费参详。如果认为库尔都是库尔图之异译，而库尔图是由库尔和图两部分组成，则有如下资料可供参考。《钦定辽史语解》卷二：“库尔都哩，蒙古语，库尔，冻雪漫草上也；都哩，形像也。卷三十一作奎剌土邻。”[21]24解释库尔之义为冻雪漫于草上；而《钦定元史语解》卷十四：“库尔巴雅尔，库尔，闹热也；巴雅尔，喜也。卷二十二作阔尔伯牙里。”[13]432及卷十九：“库尔汗，库尔，热闹也；汗，君长之称。卷一百二十作阔儿罕。”[13]500解释库尔之义为热闹。究竟库尔图之库尔，属于何义，颇难抉择。两相对照，将库尔图陀罗海，解释为草上有冻雪的山头，似乎更符合蒙古语的命名习惯，但也只是猜测，谨书此以待识者。

麻巴图

证之以上引《钦定热河志》之“镶白旗曰噶海图，曰卓索，曰什巴尔台，曰麻尼图，曰博多克”，可证麻巴图是麻尼图之误。尼与巴因字形相近而误刻，点校者失校。

麻尼图，又作玛尼图。如上引《皇朝文献通考》所谓“镶白旗五曰噶海雅图，曰卓索，曰什巴里台，曰玛尼图，曰博多克；”噶海雅图即噶海图，什巴里台即什巴尔台，玛尼图即麻尼图，译音用字稍有差异而已。

而麻尼或玛尼(也译作玛呢、嘛呢、马尼等)，与藏传佛教或蒙古喇嘛教有着密不可分的关系，比如经常所说的玛尼堆、玛尼石、玛尼杆等。关于其意义，古籍中有一些解释。如《钦定皇舆西域图志·服物·攻战之具》：“玛呢，即旗也。以布为幅，杂色俱有，长几一丈，宽如其长十之八。书喇嘛经咒于其幅，遇风展动，与讽诵等，宰桑以下建之。图克玛呢，即大纛旗也。长尺余，宽亦如之。旗幅用绿色缎，书喇嘛经咒于其上，台吉建之。”[22]536又《钦定河源纪略》卷十二：“马尼图山，蒙古语，马尼，咒文也，如意之谓，旧刻咒文于石上，故名。”[15]101又《钦定辽史语解》卷八：“玛尼，梵语，宝也，卷三十作麻湼。”[21]101

由上所引资料可知，麻尼或玛尼等，可能最初来源于梵语，有宝、如意之义。在藏传佛教中，则指将经咒书写在旗幡、镌刻于岩石等上面，相当于讽诵经文，以求吉祥如意。所以各地所见者，或是高树经幡的石堆，或是大书梵文、浮雕造像的摩崖石刻，总其名，即统称为麻尼图或玛尼图，以蒙古语翻译之，即有麻尼石或有玛尼杆。

博多克遂

证之以上引《钦定热河志》及《皇朝文献通考》，可证“博多克遂”应作博多克，遂字应归入下文，标点为“又柳于博多克，遂西，柳于珠尔噶岱”。

蒙古地区，有以博多克为名者，如博多克图山、博多克图泉等，关于博多克之义，无明确书证，唯《大清一统志》曰：“密柳坡，在旗西南二百里，蒙古名博多克布尔哈苏。”[2]2

蒙古语指丛柳为布尔哈苏。如《清史稿》卷七十七：“西：兔毛河，蒙名陶赖昆兑，源出敖柴达木，柳河，蒙名布尔哈苏台，源出插汉拖罗海冈。”[3]2419又译作布尔噶苏或补儿阿速等。如《钦定金史语解》卷十二：“布尔噶苏，蒙古语，丛柳也，卷八十一作不剌速。”[9]227《卢龙塞略》卷二十：“柳曰希扯孙，一曰补儿阿速。”[12]179由此推断，博多克或许是茂密之义。因而上述诸书所说之博多克地名，应该是一种简称。

察罕布尔台

证之以上引《钦定热河志》及《皇朝文献通考》，可证察罕布尔台，应是察罕布尔噶苏台之误，序中漏刻。察罕，蒙古语义为白；布尔噶苏台，已如上考，是有丛柳之义，合而言之，察罕布尔噶苏台，是有白色丛柳之地。

布哈浑尔

证之以上引《皇朝文献通考》之“布哈诺尔”，可知布哈浑尔是布哈淖尔之讹，《钦定热河志》并误。蒙古语谓牤牛为布哈，元代多译作不花。如《钦定元史语解》卷十八：“库库布哈，库库，青色也；布哈，牤牛也。卷九十五作阔阔不花。”[13]481

蒙古语称湖泊为淖尔，亦译作诺尔等。如《钦定元史语解》卷四：“察汗诺尔，察汗，白色也；诺尔，池也。卷十一作察罕脑儿。”[13]303《华夷译语·地理门》：“湖，纳兀儿，naqur。”[4]26《登坛必究·地理门》：“湖，恼兀儿。”[5]132《钦定皇舆西域图志·水一·安西南路》：“哈喇淖尔，淖尔，蒙古语谓池。”[22]356淖尔、诺尔、纳兀儿、恼兀儿等，音相近。淖、浑字形相近，《蒙古台卡志序》与《钦定热河志》误刻，点校者失校。

除上述错误之外，比较《蒙古台卡志序》《钦定热河志》及《皇朝文献通考》，还可以发现上述古籍中一些其他蒙古语地名记写错误。如《皇朝文献通考》之“古都尔呼”，是古都古尔之讹；《钦定热河志》之“锡拉托巴色钦”和“阿尔撤朗鄂博”，分别是锡拉扎巴色钦和阿尔撒朗鄂博之讹。其中阿尔撒朗，《皇朝文献通考》作阿尔萨朗，《蒙古台卡志序》作阿尔散朗，音极相近，是蒙古语狮子之义，而阿尔撤朗于蒙古语并不成词。

此外，在《龚自珍全集》所收《蒙古像教志序》中，亦发现一处错误。即“黄教之祖曰宗喀巴……自称文殊师利之瑚必勒罕，生于额纳特珂克地，而唐古特、库车淖尔四卫拉特之地遍相宗祖……噶玛巴之后，近世有林沁班珠尔者，称沙布咙于库车淖尔，为库车淖尔察罕诺门之属僧，则并不敢号呼图克图矣。”[1]211-212其中所谓库车淖尔，是库库淖尔之讹。

库库淖尔，是蒙古语，义为青海。《钦定河源纪略》：“按库库淖尔即古青海，一名西海，一名卑禾羌海，一名零海，一名鲜水，《元史》名呼呼脑儿。《一统志》载青海在西宁府西五百余里，其水周回七百五十余里，水色青绿，中有山名奎逊托罗海、察罕哈达，东西对峙，即古所称龙驹岛，应龙城故址也。河水东流，淖尔在其北，众山围绕，与大河相望，支流交错，为河流环带中众川旁蓄之区。”[15]278

又译为库克淖尔等。《清稗类钞》第一册：“青海，古曰西海……青海之名，则见于西魏，时凉州刺史史宁与突厥分道袭吐谷浑还会于青海是也。蒙古语称库可诺尔，又曰库克淖尔，诺尔、淖尔，状音字之异，总之言海也。”[23]

蒙古语称湖泊为淖尔，称青色为库库等，均如上考，王佩诤《龚自珍全集》点校本在上面几处库车淖尔后，均注：“一本‘库车淖尔’作‘青海’。”既云是青海，则必然是库库淖尔，作库车淖尔者非是。