时文荐读二则

唐惠忠

选文一

仪式化的“忠诚”

阮 直

在我工作的写字楼前边有几家商铺，隔三岔五就看见身着统一工作服，由一名领导模样的人统领，在那儿大呼小叫，类似发誓表决心，过往行人越是注目，他们越是昂首挺胸，声音洪亮。据说，这是从东洋学来的仪式化管理，说这么做，可以振奋员工精神，加强员工的团结一致和集体的忠诚感。

其实，这几家铺面大多生意冷淡，喊完了口号的员工回到自己的岗位，马上就如被扎了一锥子的皮球，那股气也就没了。原因简单，经营不好，工资太低，员工在这里无非是骑驴找马，没人忠诚你那个土鳖老板，更没啥信念让员工坚守。你一个月就给人家开个最低工资，还想培养别人“爱的情怀”“忠的精神”，无论你仪式搞得多么庄严隆重，有多少人见证，也是忽悠，员工就是把嗓子喊充血了，也不过是忽悠老板。

仪式化这种玩意其实并非东洋人首创，自从发明了“礼”，仪式化就从宫廷到家庭，从军营到山头儿都学会了。就连三个小毛贼决定偷一家杂货店之前，也都会对着电灯泡咬牙切齿地对天发誓：被抓之后绝不互咬。可一旦事发，分开审讯，没有一个坚守同盟“打死也不说”的。就连水泊梁山那些最讲义气的铁血好汉，在聚义厅里海誓山盟，打出“替天行道”的杏黄旗，谁都以为能一干到底了，可最后“大当家”的自己就带头归顺了朝廷。

我不做生意，可我总觉得要想让员工焕发工作热情，忠诚你的事业，前提是这事业一定也是他的事业，他做得越好他越有利益。就是把员工聚集在关帝庙前搞个滴血为盟的仪式，都不如给员工几个股份更有正能量。

美国心理学家艾里希·弗洛姆在《健全的社会》一书里指出，现代社会中“共同确认”的心理效果是一种有社会危险性的羊群效应，他写到，“关于社会成员的精神状态，人们在观念上的‘共同确认非常具有欺骗性，与理性和精神健康都毫不相干”。

就像那些被仪式化洗脑的传销人员，他们好像是在忠诚于“共同确认”目标，是什么“信念”与价值观的一致，其實找他们单个一聊你就知道了，原来他们都有一笔数目不小的钱被绑定在“团伙”之中了，谁以为那是“仪式化”的效应谁就被忽悠了。

仪式不仅可能被剥离掉意义，还可能像婚礼一样，虽然的确有一点意义，但实际上起不到维护这种意义的作用。还有一些仪式则在意义和作用上都模糊不清。婚礼可以热闹、可以煽情，但婚礼的仪式从来不保证男女的彼此忠诚，倒是葬礼的仪式即便有点浮夸，可那个沉默不语的主角从这个仪式之后就真的没有“二心”与“不忠”了，但这不是葬礼的仪式效应，而是上帝显灵了。

（选自《羊城晚报》）

【点 评】

这是一篇优秀的杂文，它直指时弊，锋芒尖锐。

我们知道，“忠诚”是指发自内心的效忠，真心实意的尽力。从某种程度上说，忠诚是一种素养，一种信念，一种品德。作为素养，它是展示人的精神面貌与能力水平的，需要亲身实践长久训练，方能修炼而成;作为信念，它是支配人的行为的，可以支撑一个人为达到目的而锲而不舍，勇毅前行;作为品德，它是表现稳定的心理特征或倾向的，能够通过具体细微的言行表明尽职尽责的担当。在“仪式化的‘忠诚”这一标题中，用“仪式化”来修饰“忠诚”，自然表明作者对这一仪式化做派的反感与否定。“据说……可以振奋员工精神，加强员工的团结一致和集体的忠诚感”中的“据说”一词，表明后面这个结论不是作者认可的，仅仅是他人的说法而已——事实上，这是为下文的批驳树立了一个“靶子”。

进入主体部分，作者紧紧围绕论题，先是就事论事——“这几家铺面大多生意冷淡……员工在这里无非是骑驴找马，没人忠诚你那个土鳖老板，更没啥信念让员工坚守”;进而以“三个小毛贼”的设例与“水泊梁山铁血好汉”的论据，无可辩驳地证明了“仪式化的‘忠诚不可靠、行不通”，并顺势指出“想让员工焕发工作热情，忠诚你的事业，前提是这事业一定也是他的事业，他做得越好他越有利益”，前一段文字风趣有味，后一段则实话实说。在此基础上，文意再次往深处掘进——“仪式化的‘忠诚”非但不靠谱，而且“与理性和精神健康都毫不相干”，引证法的有机运用，强化了文章的理性色彩与说服力。更精彩的是最后两段：倒数第二段，以“在那些被仪式化洗脑的传销人员身上，‘仪式化的效应也根本不存在”这样最典型有力的事实材料来凸显“仪式化的‘忠诚”的虚无与荒谬，收到了一以当十的论证效果，读之，让人不禁哑然失笑。末尾段则“欲擒故纵”，先“缩回拳头”肯定像“婚礼”这样的仪式还是“有一点意义”的，话锋一转，即又强调“但实际上起不到维护这种意义的作用”;继而语挟反讽，说葬礼的仪式后倒是不会存在“不忠”的情况——那自然是因为死人不存在忠不忠的问题，如此收束，既诙谐幽默，又余韵隽永、耐人咀嚼。

选文二

说“尬”

文紫啸

“尬”，无疑是一个时下热字。

其实，不是这个字热，而是“尬×”的词组很热。“一言不合”就跳舞的“尬舞”，交流勉强对话无趣的“尬聊”，演技“辣眼”不忍直视的“尬演”……“尬×”如同一个流行的音符，钻进人们心扉，为生活中似曾相识却又不好描述的场景赋予既贴切又接地气的概括，唤得“于我心有戚戚焉”的共鸣;同时，也带来声势颇大的“尬文化”热潮，让“尬×”词组火了起来。

不过，人们熟闻种种“尬×”，“尬”字究竟为何意，却并非人尽确知。若以为“尬”就是“尴尬”之意，显然窄化了“尬”的含义。

以“尬舞”为例。这里的“尬”是一个动词，意为“比赛、较量”。“尬舞”的本源是“较舞”，闽南语中比拼舞技的意思。闽南语中将“较”读作gà，在内地引用、传播时，许多人知其音却不知其字，便索性找了一个同音字替代，造出“尬舞”一词，却未成想，新造的词居然火遍大江南北。从少年街舞竞技，到老年广场舞的比拼，“尬舞”一词不断被现实演绎，比舞之风盛行一时，街头巷尾“尬”得火热。

只是随着人们使用场景的切换改变，词语的意义也会不断生出新的内涵。如今“尬舞”一词，早已不是纯粹“较舞”之意，而是时常渗透着“尬”的本意——令人尴尬的舞蹈。的确，或是造型奇特、舞姿搞怪的年轻人于田间地头认真斗舞，或是年岁已长的大爷大妈在广场上以动感十足、颇为“魔性”的舞姿随拍扭动，这样的画面新奇有趣，但也让一些观众感到汗涔涔的尴尬。事实上，所谓的“尬”，更多时候还是以形容词形式出现，表达尴尬地做着什么。无论是“尬唱”“尬聊”，还是“尬舞”“尬演”，流淌其间的“尴尬感”，才是“尬×”的核心气质。若将尴尬与比拼的场景结合起来，可算是“尬”出新境界了。

按说中国自古以来是一个讲求内敛的国度，做人做事力求得体适宜，莫说尴尬，就是言行举止稍有不当，也会“三省吾身”，思过良久。而今却大说特说其“尬”，甚至令其成为某种流行文化，仔细想来，还是人们的心态观念发生了变化。

原先提到尴尬，人们首先想到的是如何化解尴尬、避免尴尬。客人到访，生人搭讪，“话不投机半句多”，却要常常耐心甚至违心地迎合，只怕场面难看;下班之后回家路上，想要引吭高歌放松身心，却怕遭他人哂笑，下不来台，于是循规蹈矩地收束回来。时间久了，察言观色的能力强了，思虑周全的本事长了，但与之相伴，真实的自我也被更深地掩藏了，袒露真性情、表达真情绪的想法，常常被害怕尴尬的“顾虑”压抑着。

但在这压力愈增、变革迅速、人际关系愈密的时代，人们遇到的尴尬情形只怕将越来越多，一味掩藏和压抑总会带来更多的心理负担。因避免尴尬而生出的虚浮的客套、违心的表态、紧绷的自己，也令越来越多的人感到另一种尴尬和不适。于是，率性从心、表现真我的诉求被集中放大——总看他人眼神有时活得太累，莫不如活出真实的自己。与其用伪装化解尴尬，不如直面尴尬，用轻松的心态去调节尴尬，甚至调侃尴尬。

所以，知道自己和对方话不投机无甚可谈，索性以“尬聊”自况，小小的自嘲换得他人一笑，也落得身心自在。来到人群云集的广场，看他人翩翩起舞自己也“蠢蠢欲动”，径直加入，跳得不好又何妨？起码自己感觉身心愉悦，自信的人可能还是最美的。

这样“放飞自我”、展示本我的真实和“无畏”，恰是“尬”风潮的精髓。不服来“尬”，敢比敢现，与其扭扭捏捏地回避，不如大大方方地面对;勇于自嘲，敢于展示，与其违背心意地迎合他人，不如回归本心取悦自己。这股精髓与盛行许久的“吐槽”文化一脉相承，也暗合着“世界那么大，我想去看看”那份“听从你心，无问西东”的潇洒气质。用“尬”的姿态触摸生活的质地，用自嘲和幽默的心态去调整生活的节奏，让自己能够更接地气地活着。

对自己“尬”得隨性，对他人有时也要“尬”得硬气。这种“尬”，与时下常言的“怼”，之前兴起的“吐槽”，是本质上的一体多面。演员演技不行，令人难以接受，且以“尬演”赐之，两字道明对方演技欠奉，也让演员切实体会到观众的白眼;歌者唱功不济，演出效果不佳，不用多说他话，一句“尬唱”概括，观众便可“脑补”出歌者当晚的表现。又如虚情假意、相互夸捧的“尬夸”，部分影视剧中广告横行的“尬植入”……这些“尬×”，犹如一个个锋芒锐利的箭头，直指那些令人不满、为人诟病的问题现象。以“尬”讽喻，表达着民众真实直接的批判态度，是针砭时弊、挑明问题的有力武器，流淌着不伪饰的真性情。

为人知礼、尽力不让他人尴尬是应有修养，但笑对尴尬甚至以“尬”为乐的开放心态，勇于尝试的进取意识，放下包袱回归自我的平常心，敢于直面问题、挑明问题的批判态度，也是“尬文化”给我们的重要启发。可见，简单一个“尬”字，所蕴之意还真不简单！

（选自《人民日报》）

【点 评】

本文没有简单地下断语，而是凭着一双慧眼透视表象，联系当代生活状态的变化和人们心态观念的调整，将笔触深入到“尬×”词组的“出生”背景及应用心理层面，揭示了“尬文化”盛行的时代意义和表达价值，令人耳目一新。

文章主要写了三层内容：一是展示现象——“‘尬×词组火了起来”，从而引出论题;二是关注“‘尬字究竟为何意”，揭出了其由“比赛、较量”之义回归“‘尬的本意”的演变过程;三是立足“而今却大说特说其‘尬，甚至令其成为某种流行文化，仔细想来，还是人们的心态观念发生了变化”作重锤敲击。其中第三层无疑是重点，这一层又细分出两个小层次——“对自己‘尬得随性”与“对他人有时也要‘尬得硬气”。在这里，作者的剖析时时注意“追本溯源”，例如阐述采用“硬气”的“尬”，分析原因时，给出的答案是：正是现实生活中“令人不满、为人诟病的问题现象”引发了“针砭时弊、挑明问题”的“不伪饰的真性情”和随性坦露的“批判态度”。就这样，作者条分缕析，处处将“尬×”用法与当代生活引发的心理转变联系起来进行论述，笔墨直指人心深处，其透辟观照与深度说理令人信服。

篇末处的总结则水到渠成：先用辩证眼光加以审视，适度肯定了“为人知礼、尽力不让他人尴尬是应有修养”，然后以“笑对尴尬甚至以‘尬为乐的开放心态，勇于尝试的进取意识，放下包袱回归自我的平常心”对接前文第7段到第10段的论析，以“敢于直面问题、挑明问题的批判态度”来归结第11段的阐释，可以说是言简意赅而又章法谨严。

[作者通联：江苏常熟市高新区常熟国际学校]