经世致用、德主刑辅：左宗棠法律思想探寻*

谢时研

(湖南师范大学 法学院，湖南 长沙 410081)

左宗棠(1812-1885年)，字季高，号朴存、湘上农人，出生于湘阴县东乡左家塅(今金龙镇金龙村)。历任浙江巡抚、闽浙总督、陕甘总督、钦差大臣督办新疆军务、军机大臣兼总理衙门行走、两江总督兼南洋通商大臣等职，封恪靖侯。左宗棠因平定太平天国运动、镇压陕甘回乱、收复新疆、洋务运动等重大历史事件而名垂青史，成为“同治中兴”的三大名臣之一，被梁启超称为“五百年来第一伟人”。这样一位传奇人物，却又极富法治智慧，他将“经世致用”“德主刑辅”等法治理念融入军事、吏治和洋务运动，既实现了“修齐治平”的政治抱负，又稳定了当时统治秩序。然而，究竟左宗棠法律思想具有何种渊源，又呈现一种什么样的知识谱系？仍然值得我们今天予以探寻。

一、“经世致用”与“德主刑辅”的法治理念

学界专门研究左宗棠法律思想的成果非常少，目前仅有徐明的《论左宗棠的法律思想与实践》、华友根的《左宗棠的法律思想以及与曾、李比较研究》等少数几篇论文进行了研究。不过从现有文献来看，可用于左宗棠法律思想研究的素材还是非常之多，比如，《左文襄公全集》《左文襄公年谱》《清史稿》等文献资料。另外，还有一些传纪类著作，比如，戴慕贞的《左宗棠评传》、张振佩的《左宗棠传》、左景伊的《左宗棠传》等，也有部分内容涉及了左宗棠的法律思想。其中，从罗正钧的《左文襄公年谱》卷一，我们可以初略地了解其早期所受的教育情况。左宗棠五岁就熟读儒家经典，基本上是一个中国传统型的儒生。从十九岁起，受业于贺长龄之弟贺熙龄，贺熙龄“诱以义理经世之学，不专重制艺帖括。”[1]8由此观之，左宗棠年轻时期所受儒学熏陶，无疑对其“德主刑辅”的法治理念的形成具有深远影响。同时，他与陶澍、魏源、林则徐等一批“经世致用”学派的学者有着密切交往，并在当时掀起一股新的社会思潮。尽管受宋学的影响较深，但他并不满足于宋学的空疏，这种“经世致用”可以从左宗棠的笔端得以体现。1833年，左宗棠在第一次会试的答卷中写道：“夫穷经将以致用也，而或泥于章句训诂之学，捃摭遗义，苏索经馀，前人所弃，后复拾之，纵华辨之有馀，究身心之何补？或好为诡异凿空之论，影借旧闻，创为新学，古人所无，今故矫之，既隐怪之可伤，复源流之不辨。若是者博士赏之，纯儒羞之，曲学主之，至人辟之，职是之由也。”[2]406-407该文表明了他主张要以经术为治术，把为学与致治联系起来，讲求“实学”的价值取向。

然而，要想真正把握左宗棠在军事、吏治和洋务运动等领域的法律思想，必须把握贯穿其中的法治理念，这些理念涉及到一些本源问题，比如，如何处理德治与法治之间的关系？如何处理中学与西学之间的关系？对于这些问题思考，我们首先需要做的是翻阅、吃透原始文献，除此之外，我们还需要回到当时的历史场景去体验，到去实地考察一番。或许左宗棠故居一些文化遗迹可以激起我们的灵感，把我们带入特定的历史时空，让我们有如同拨开历史的云雾之感。如此，我们才能感悟左宗棠法律思想生成背景，进而增进认识。

2018年寒冬的一天，我们驱车来到湘阴县樟树镇巡山村，即左宗棠的旧居“柳庄”所在地。据文献记载，1843年，左宗棠将在安化县执教陶澍之子陶桄所得积蓄约900两白银，在此购地70亩，建造了一座占地4亩多，有48间房屋的砖木住室。41岁之前的左宗棠在此隐居期间，长期泳于书籍之中，过着耕读的生活。

进入“柳庄”院内，最引人注目的便是门联、字画，无论是“典藏阁”，还是庭院，我们注意到“天地正气”格外引人注目，尽管一时还没有过多思考其中缘由。后来，在左宗棠卧室里，我们在一块黄色的水牌上又看到了“天地正气”几个字。通过上面的文字介绍，才得知“天地正气”竟是左宗棠的座右铭。然而，为什么左宗棠对“天地正气”如此情有独钟，“天地正气”又表达了什么样的理想信念？据《孟子·公孙丑上》记载：“吾善养吾浩然之气。”孟子此处所说的浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行为来获取它的。后来到了南宋时期，文天祥的《正气歌》拓展了正气的内涵，将天地之气赋予了高尚品德、坚贞气节，嫉恶如仇、维护正义和为民效力等人格化内涵。从此之后，天地正气作为一种在外的无形品德，体现了天地视万物平等一致的法则。天地正气作为一种“形而上”，以“民本”为旨归，实际上在某种程度上把经世致用、德主刑辅统合起来。左宗棠对于“天地正气”的信仰，难道是他崇尚文天祥的英雄气节？抑或他把文天祥视为自己的精神偶像。这些猜测虽然有点“八卦”，但左宗棠早期的志趣与信仰，无疑对后面的军事、吏治、洋务运动等方面法治实践产生重大作用。

二、“以法治军”与“抚剿结合”的军事战略

在左宗棠故居的堂屋右侧，我们发现墙壁上有几幅老照片，通过底下的文字介绍，才得知左宗棠同胡林翼、陶澍、林则徐、曾国藩等人之间有如此错综复杂的关系。比如说，胡林翼五次推荐左宗棠；他同陶澍是亲家关系；他与林则徐泛舟湘江，宴谈达曙。受这些人物“经世致用”理念的影响，左宗棠利用蛰居柳庄的十多年，潜心研究经世致用之学，学识自有一番精进。左宗棠的读书境界，可从其一封家书得以窥见：“吾儒读书，天地民物莫非己任，宇宙古今事理均须融澈于心，然后施为有本。”[2]9

左宗棠在柳庄，除了钻研地学、农学之外，还广泛涉猎军事、水利、荒政、田赋、盐政等领域。他体察人情，通晓治道，通观国事，关注边陲，形成了“置省开屯”、“万里输官稻”的筹边韬略。他后来的军事法治成就，与这段时期的“经世致用”理念密切相关。此外，深受“德刑”说的影响，左宗棠将“德主刑辅”理念应用到军事实践，将“德”阐释为“抚”，把“刑”与“剿”对应，运用“抚剿”的军事策略镇压农民起义，从而确立了“抚剿结合”的军事策略。在农民起义严重危及着清王朝的封建统治时，他灵活运用剿抚策略，以“剿主抚辅”镇压太平军起义，以“剿抚兼施”镇压捻军起义，以“抚主剿辅”镇压回民起义，创造了军事史上奇迹。

左宗棠不仅善于运筹帷幄，而且十分擅长以法治军。1860年，左宗棠创立楚军时，就十分注重整肃楚军营纪。左宗棠说：“用兵之道,纪律为先；驭将之方,赏罚为要。”[3]542他制定了《楚军营制》，其中，“行军必禁”条规定：“凡是有犯奸抢烧杀的人，查明后立即斩首示众，决不宽恕。就是打牌、聚众赌博、吸鸦片、酗酒、行凶、嫖妓、私出兵营、拉帮结派、捏造谣言四处张贴之类的，以及敲诈勒索老百姓钱财、强抢老百姓船只、强买百姓财物的行为，都应当严格禁止。全军士兵，长夫的衣服，只准穿青、蓝两种颜色，不允许结拜哥老会、天地会等会，并且不准辫搭红线。凡是有违反此规定的，在查明真相后分别严惩。”“体恤勇夫”条规定：“凡是统领、营官、哨官，都要体恤士兵和长夫，如同家人。如果士兵、长夫有受伤、患病，营官、哨官、什长均应该照护，不得命令立即出营。如果因病重、伤重严重而危及生命，不得不出营救治，也应该派人服侍汤药。营官也应当斟酌犒赏，务必使生病、受伤的人不受亏苦。”“体恤百姓”条规定：“我军务必要体恤百姓，决不准搬百姓家门板子，不准拿老百姓家里桌子椅子、衣服、小菜、碗桶等东西。如军中有人不遵守规定的，由营官随时予以查办。”“买卖务宜公平”条规定：“营中购买的食物等所有物品，必须依照市场价公平购买。卖的人当然不能抬高时价，买的人也不得低钱强买。如果各勇士、买办有低价强买的行为，故意扰乱市场而滋生事端，经查明真相后，根据情节的虚实轻重分别予以惩处。”①此外，左宗棠还制定了《行军五禁》《车队事宜》《马队事宜》等制度，这些楚军军事制度都融入了“德主刑辅”的理念。

在评价左宗棠军事法治方面，也有学者认为左宗棠因镇压陕甘回民起义时杀人不少，以及勾结外国势力，把它归结为一种“德主刑辅”有些不妥。对此，我们认为，历史事实需要辩证地看待，不可一叶障目。左宗棠在平定回变时，收编降众成为招抚回民的一种手段，其“抚剿结合”法律思想充分体现了“德主刑辅”的理念。1868年，左宗棠就如何安置回民降众问题提出：“安抚投降的人，应分三种情况区别对待。对于健壮的人，可以留下杀贼，让其建功赎罪；对于患有重病的人，应安置到老营，待战争结束后，分别资遣回家，发免死护照。如有愿意随军西征的，经挑选后可酌留，充任军中士兵、长夫。对于被抢的孩童，均应资遣回家，提供路费，决不允许各营隐藏，致使骨肉分离，这类孩童应尽早资遣回家。”②此外，为了训导回民降众,他发布的《谕降众示》指出：“现在你们已经诚心归顺，本大臣也诚心抚你。你们充当士兵之后，就视为本营士兵，从编队之日起，按照本军马步军营制发放口粮马干，一视同仁。决不准本营士兵抢劫你们财物，不准军中官员苛索无度，以示皇恩浩荡。你们如果有冤屈事情，允许你们请求统领、营官秉公处理，你们不必妄生疑虑恐惧。只是本大臣军律一向严厉，曾制定了《行军五禁》，士兵如有违犯，决不宽容。你们既然已经当了士兵，就应该遵守营规，如有违犯，将按照兵勇加等惩处。兵勇原本是平民投军，你们之前未立寸功，还是带罪之人，本来就不一样。你们现在应该反思，如何激发良心，更加和驯谨慎，以报再生之恩。”③可见，左宗棠大部分军事制度还是体现了“德主刑辅”理念，尤其从回民投楚制度来看，确实显得非常人性化。

三、“察吏”与“亲吏”统筹兼顾的吏治策略

在“柳庄”的短暂探寻，我们看到的大多是一些文房四宝、农具、生活用品之类，从中很难发现法治元素的痕迹，毕竟此处是左宗棠前半生的主要活动场所。带着沉重的心情，在快要离开之时，柳庄售票处的那块寿匾再次映入眼帘。那是左宗棠七十岁寿庆收到其部将王德榜的一份特别礼物，寿匾上刻有“克家不私”几个字，也许这是对他其一生为官之道的最好诠释。虽然已经驱车远去，但左宗棠故居留给我们更多的是沉思与遐想。为了获取更多有价值信息，当天下午我们又紧接着赶往湘阴县左宗棠文化园，期待在那里对“吏治”会有新的发现。

据了解，左宗棠文化园是为纪念左宗棠诞辰200周年而兴建的一座仿晚清园林式文化园林，包括左宗棠纪念馆、天地正气广场、左宗棠雕像、功德石柱、烽火台、年谱大道、诗联碑廊、场景人物浮雕等景点，配套建设了八甲古街、文星塔广场、南岳行宫、仰高书院等仿古建筑。在左宗棠纪念馆，我们得知65岁高龄的左宗棠主动请缨督师西征，一举歼灭阿古柏匪帮，逼迫沙俄交还伊犁，促成新疆建省。左宗棠时任封疆大臣和枢府大臣的20年，在整饬吏治方面所实施的“察吏”与“亲吏”策略，同样融入了“经世致用”“德主刑辅”的法治理念，主要体现在一些法治事件和某些文字(包括奏折、咨札、批札、书腆等)当中。总体而言，左宗棠在治理西部实践过程所蕴含的以法吏治思想，主要体现在整饬吏务和提高官吏素养两个方面。

这些展板信息让我们知道，左宗棠对于当时社会的弊病秉持着尖锐批判的态度。比如，他多次上书贺熙龄说：“天下人心大率一利字尽之，且咀吮于秽浊之中，游泳于戈矛之内，风俗安得不下，气运安得不衰也？思之概然！”为什么左宗棠认为“察吏必先惩贪”，要坚决清除官场毒瘤？对于了解左宗棠治国理念和为官之道的人而言，或许这不难理解。左宗棠二十三岁时曾撰一联曰：“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。”[4]此联充分表达了他急公忘私的博大胸怀和追求真理的崇高气魄。同时，也源于他历经贫困之后的对社会的认识。在《二十九岁自题画像》诗的第四首写道：“十数年来一鲜民，孤雏肠断是黄昏。研田终岁营儿哺，糠屑经时当夕飱。五鼎纵能隆墓祭，只鸡终不逮亲存。乾坤忧痛何时毕，忍属儿孙咬菜根。”[2]458这幅饥荒的生活图景就是对其二十一岁之前生活状况的真实写照，过惯了贫困生活的左宗棠，虽然后来飞黄腾达了，但生活依然很俭约。事实也表明，左宗棠实乃廉洁自律典范。左宗棠任陕甘总督后，对各种陋规大加禁革，自己于廉俸之外分文不取，并通饬属吏：“凡遇庆贺礼节，概应删除……其有专差呈送礼物者，尤干禁例。”左宗棠主政西北的吏治实践，表明了其矢志不移的反腐决心。1881年，左宗棠进京就任军机大臣，在离开哈密时，陕西布政使王思沂打算向他送一笔“别敬”，他复函说：“仆早岁甘于农圃，不乐仕进，所求易足，无营于外，心亦安焉。入世卅年，渐违素愿，而无负于官私，始终犹可覆按也。……近时于别敬，概不敢受。至好新契之例赠者，亦概谢之。”[5]左宗棠除了不接受名目繁多的好处，也从来不为这些“付费”。光绪七年正月，左宗棠自兰州抵北京，宦官向他索要门费四万两银子，左宗棠答曰：“彼系奉皇帝命来京，何以付费？不给一个铜板。”[6]67左宗棠在被拒不得入城数日之后，最终免缴门费，可见他傲骨铮铮、两袖清风。

尽管左宗棠也清醒意识到晚清的吏治昏暗已无力回天，但他并没有惧怕与退缩，而是积极投身于吏治实践。当人民被贪官污吏逼入了绝境之时，左宗棠迫切希望满清统治者实行廉政,主张以“儒术策治安”。他的吏治实践，同样也融入了“德主刑辅”法治理念。一方面，提出要严惩贪官。他为国为民严厉制裁贪污，果断地惩办了一批贪官污吏，比如，甘肃总兵周东兴、徽县县令杨国光等案。另一方面，主张裁汰庸吏。左宗棠在主政闽浙、陕甘等地之时，积极主张倡廉擢才，为官僚队伍注入新的血液，企图刹住、扭转地方的颓败风气。他认为，“今欲修明政事，则必先求治事之才。”因而，我们今天仍然可以从展厅的一些图片看到，一批“操守廉洁而才有专长”的士大夫曾被左宗棠提拔并予以重用，比如，他将“出使俄英大臣”曾纪泽举荐于上。左宗棠此举，足见其惜才之心。在其所主政的大多数地方，通过惩处地方贪官、大修吏治，吏务实现了有效整饬。

左宗棠在“察吏”方法上，坚持直接与间接方式相结合，针对如何考察地处远边的官员，提出了“或因公接见，询以吏治得失；或接受禀详，考其政绩设施”。除了主张“察吏”，他还强调“亲吏”。他认为，“欲知吏事，亦须亲吏”。他在“亲吏”上强调“教育训导官吏”和“体贴亲恤官吏”。而“教育训导官吏”方面，尤其注重以书育吏，以端仕风。1872年，左宗棠于在兰州编写了《学治要言》一书,作为地方官员廉洁尽职的标准。该书包括五个方面：一是为官必须爱民。强调“官必爱民,乃为尽职”,“地方官职在牧民,民之事即己之事也”。二是为官必须清廉。当官“必自守严正安重,无偏好,无轻言妄动，使人得而玩之。”。三是做官要勤于治事。“当官三字，曰清，曰慎，曰勤。尝与同官论三事次第，皆曰以清为本，余则谓非勤不能。”四是为官要慎于用人。强调要“宽以待百姓，严以取吏役，治体之大凡也。”五是官吏必须熟悉国家法令、法律。《大清律例》一书，乃国家之大经大法，合行通饬所属各厅州县，嗣后于办公之暇，将《大清律例》及《洗冤录》二书，各自反复批阅，深思熟读。④

我们从该展厅的图片信息了解到，左宗棠反复告诫属吏，为官应以民为本，爱民恤民，真心以待。他在陕西临潼知县伊允祯的到任禀贴上写了一段很长的批示，大概意思就是：“做官不仅要认真、谨小慎微和耐得住性子，更要体察民情，一心为百姓着想，就如慈母抚养年幼的儿子，时刻关心他们的冷暖饥饱。能够做到这点，可以称得上勤政为民的好官！有些人，他们平日为人甚好，心地善良，可一旦为官就变了。非常信任他的官亲、幕友、门丁、差投，不只是别人说他不好，就连他自己也觉得做得不够好。旁边的人说他没有才华，上司也可惜他没有才能。其实那不是无才，而是不认真。如果真心诚意地为老百姓服务，那么必将获得天下人百姓的称颂。今日百姓的事，交给官亲、幕友、门丁、差役，如果这些人本不是官，他们又怎么会诚心？《诗经》上说：‘如果做不到亲力亲为，就不会得到老百姓的信任，应当牢记于心。’”⑤可见，左宗棠十分强调地方官员的责任担当，特别注重为官之道。左宗棠经常关心自己的属吏，督促他们为老百姓多做实事、善事。除此之外，他还想方设法为下属解决经济上的困难，常常书面开导他们，致力于物质与精神方面够解决实际问题，促使其下属专心治事，能成就一番事业。总之，从左宗棠吏治实践来看，始终贯穿着儒法思想，体现着“民本”理念。

四、“师远人之长，还以治之”与“道本艺末”的洋务运动方略

19世纪60-90年代，洋务派提出了“自强”“求富”的口号，主张学习西方先进科学技术，寻求民族自救之路。左宗棠作为“洋务先驱”，作为近代军事工业和民用工业的开拓者之一，他在洋务运动中提出了“师远人之长，还以治之”“道本艺末”等主张，其法理逻辑仍然是“经世致用”“德主刑辅”。左宗棠文化馆的“洋务运动”展厅，以专题的形式介绍了左宗棠与洋务运动有关的事迹。展厅通过对历史碎片的重新粘连、组合，既保持了历史事件的原真性，又以图文并茂的形式复活了当年的生动形象，让我们可以一窥全貌。19世纪中叶，清朝政权面临严峻的挑战，国内农民起义此起彼伏，西方列强又怀觊觎之心，封建统治摇摇欲坠。在国家面临危难之际，面对装备精良的西方强敌，左宗棠看到了中西方之间艺事的差距，明确提出了“此时而言自强之策，又非师远人之长，还以治之不可”,从而为兴办洋务确立了基本原则。

左宗棠一贯坚持加强国防，抵御外国军事侵略。为了师远人之长，他创办洋务工业，造船成为其向西方学习迈出的第一步。可以说，他的一生当中最重要的洋务活动是建立造船工业。1865年，左宗棠制定并公布了一个商人购买轮船章程，规定商人购买轮船，经向清政府登记后即为合法。[7]不过，在左宗棠看来，购买轮船不如自造。同年，他在《上总理各国事务衙门书》中写道：“至中国自强之策，除修明政事、精练兵勇外，必应仿造轮船，以夺彼族之所恃。”1866年6月，左宗棠向清政府的奏折中提出：“自从海上用兵作战以来，西方各国的军舰可以直接到达天津，篱笆难以发挥作用。因为行船速度非常快，以致于无法阻挡。自从允许洋船装载北方商品到各港口销售，北方商品价格飞涨。与洋船相比较，以海船为业的江、浙大商人到北方进货的成本越来越高，毕竟海船费用高且行船太慢，不具有竞争优势，如此下去会导致企业严重亏损，甚至关门歇业。滨海区的四类人当中，商人占据百分之六七十，市场萧条必然引起财税锐减。富商变成穷人，最后只能帮人当差。尤其令人担忧的是海船搁浅后腐烂，目前江浙海运就担心没有船只，而水运粮食也就更加难以应对。因此，现在已经是非设船政紧急造轮船不可。”⑥可见，左宗棠此时已经深刻认识到了设厂造船的必要性、重要性，认为“轮船成，则漕政兴，军政举，商民之困纾，海关之税旺。”

1866年12月11日，左宗棠上奏清廷的《密陈船政机宜并拟艺局章程折》提出了：“夫习造轮船，非为造轮船也，欲尽其制造、驾驶之术耳，非徒求一二人能制造、驾驶也，欲广其传，使中国才艺日进，制造、驾驶展转授受，传习无穷耳。故必开艺局，选少年颖悟子弟习其语言、文字、诵其书，通其算学，而后西法可衍于中国。”[8]27左宗棠拟定了《艺局章程》，对学制、管理体制、规章制度、培养目标和待遇等做了详细规定，并获朝廷的批准。1866年，左宗棠开创“西艺”教育之先河，创办了“求是堂艺局”，后改名为“船政学堂”。由此可见，为了抵制西方列强的军事侵略与经济侵略，左宗棠在洋务运动中坚持“经世致用”“德主刑辅”的法治理念，将“治夷”的层面由军事拓及经济，创办了一大批洋务企业。他在办洋务的过程中，始终贯彻着“师远人之长，还以治之”的原则，为治夷提供了实现的途径，以求国家独立富强，充分展现了其爱国主义情操。

五、余论

今天，留存下来的左宗棠祠堂共有两处。据了解，1885年，左宗棠在福州抗法前线因病逝世，湖南巡抚吴大溦奉旨在长沙和湘阴营建祠堂，以此纪念这位爱国英雄。从左宗棠纪念馆出来，我们又寻访了旁边的左文襄公祠。一周后，我们又去了位于长沙北正街北端的左宗棠祠。左宗棠的足迹遍布全国各地，很多地方都有他的法治文化遗迹，还有待我们继续考察。虽然本次寻踪的行程不远，但已经收获很多，至少我们有了现场的亲身感受。

作为一种地方性知识，左宗棠的法律思想无不体现湖南人生存方式的历经变异，以及湖南人的精神与性格。张明园先生曾分析湖南人的性格时说：“湖南人表现健壮性、激动性，表露自己，支配、改变、攻击、竞争，在一般中国人(侧重静)少有的性格。”[9]钱基博先生也曾说：“吾湘之人，厌声华而耐艰苦，数千年古风未改。惟其厌声华，故朴；惟其耐艰苦，故强。”而陈独秀也曾对湖南人的精神有过一段从满激情的描述和赞叹：“湖南人的精神是什么？‘若道中华国果亡，除非湖南人尽死’……湖南人底这种奋斗精神，却不是杨度说大话，确实可以拿历史作证明的。二百几十年底王船山先生，是何等艰苦奋斗的学者！几十年前底曾国藩、罗泽南等一班人，是何等‘扎硬寨’、‘打死战’的书生！”[10]139左宗棠的法治实践，体现了典型的湖南人性格，其一身的事业，贯注了刚直的个性和救国的使命。这种坚忍不磨的精神，在左宗棠身上体现得淋漓尽致。与此同时，左宗棠法治实践所贯通的“经世致用”“德主刑辅”理念，也使得近代湖湘法治文化焕发出新的生机。

当然，对于左宗棠的法律思想，我们的认识也不能过于简单化。虽然他的法律思想深受宋学的影响，但是其军事实践也表现出严刑峻法的一面。原因在于，他的军事法治强调法术势相结合，也就是说他的法律思想吸收了晋秦法家的成分。此外，在洋务运动法律思想方面，他坚信中国与西方不同，绝不能以西法治中国，其整个思想并没有跨越中学为体、西学为用的边界。实际上，左宗棠所主张的西学为用，其开明之见还不如李鸿章、张之洞，甚至也不如冯桂芬、魏源，他的法律思想是比较保守的。纵观左宗棠的一生，最辉煌的是收复了六分之一的国土，从而挽救了晚清政权。与其说破碎的山河成就了左宗棠的功名，不如说左宗棠用法治开创了历史的壮丽篇章。他的军事、治吏和洋务实践所蕴含的法律思想，铸就了湖湘法治文化之魂。

[注 释]

①参见徐明.论左宗棠的法律思想与实践[D].华东政法学院2004年硕士论文.

②参见左宗棠著,刘涣涣等点校.左宗棠全集(札件)[M].长沙：岳麓书社,2009:126.

③参见左宗棠著,刘涣涣等点校.左宗棠全集(札件)[M].长沙：岳麓书社,2009:574-575.

④参见张耀中.左宗棠整伤吏治[J].唐都学刊，1995(1)29-51.

⑤参见张耀中.略谈左宗棠整伤吏治[J].史学集刊，1994(1)28-31.

⑥参见左宗棠.左宗棠全集(第4册)，奏稿卷18，《拟购机器雇洋匠试造轮船先陈大概情形折》[M].上海：上海书店,1986：2844.