安徽池州傩面具的创意发展的可行性

彭崇圆　刘伟

摘要：安徽池州作为“傩戏之乡”，自古就有“有傩必有村，无傩不成村”的说法。但池州傩戏作为一项非物质文化遗产，在文化产业高速发展的今天，受界和自身发展机制、产业、市场等多种因素影响，其传承发展从不同程度上都遭到破坏。本文主要从池州傩戏的历史、民俗文化内涵、视觉形象等角度分析归纳池州傩面具的艺术价值;分析总结池州傩戏文化发展出现的问题，从现代审美理念、消费需求挖掘池州傩面具更多的艺术价值，旨在通过乡村文化与文创设计相结合，为安徽池州傩面具的创意发展提出建设性意见。

关键词：傩戏;傩面具;艺术风格;文创设计

傩文化是一种远古的原始文化，由傩祭和傩戏组成，是一种古朴的民族艺术。傩戏源于商周时期方相氏的驱傩活动，汉代之后，逐渐发展成一种仪式，称傩祭。古代五礼中也涉及傩文化，所以大多在特别的日子举行。在《古今事类全书》中就有记载“昔颛顼氏有三子，亡而为疫鬼。于是以岁十二月，命祀官时傩，以索室中而驱疫鬼焉。”1最初傩戏只是傩祭过程中的一段舞蹈，大约宋代前后，傩戏受民间歌舞戏剧影响，独立存在。傩戏又叫鬼戏，区别于其他地方戏剧，因受大众喜爱，逐渐发展为具有浓厚娱人色彩的戏乐。由于与傩文化挂钩，所以除了娱乐，也被赋予酬神还愿，驱除灾难的作用。傩戏是历史、民俗、民间宗教和原始戏剧的综合体，其中傩面具在傩戏中不可或缺，是一种独特的艺术造型，广泛流行于长江、黄河流域的安徽、江西、四川、贵州、河北等省。1

安徽池州的傩戏属于“乡人傩”，乡人傩又叫百姓儺或民间傩，始于明代、盛于清朝，主要分布在贵池、青阳、石台等地，最具代表的是姚、刘、章、杜、汪等十几个大姓家族。因为各家族祖训祖制不同，所以各家族的傩事又是相互独立的，他们尊古守旧，互不借鉴，互不交流。池州傩戏一直都封闭在各个村子里，既是保护传承也是迂腐衰落，地理位置的闭塞让它始终留村子里，外面并不盛行。

自2006年起，国家立刻对非遗文化重视起来，傩戏又重新来到人们眼前。近几十年对傩文化的抢救、保护和传承，让各地方的傩戏被列入非遗名单。可傩文化历经战火多年，各理论史料，难免有断层现象。传承至今，许多傩戏传人，也相继离世，对傩文化发展十分不利，而且，目前最传统的傩戏表演十分罕见，有的受其他戏种影响，脱离了傩文化，成为一种不伦不类的表演形式，已找不见傩戏的影子，池州傩文化也不例外。作为戏剧界“活化石”的傩怎能就此被湮没呢？根据池州傩戏的当地特色和发展现状，积极响应十九大提出的“实施乡村振兴战略”报告，结合当地政府扶持，研究傩戏面具的艺术价值，结合自身艺术特点与当地产业，以及市场需求进行文创设计，推动当地经济、文化的发展，为保护非遗献一份力量。

池州傩面具的艺术风格

在池州傩戏里，众人对傩面具十分虔诚，从选材、雕刻、上漆等工序，面具展现的是它整体的造型、轮廓和色彩 ，当它融于整个傩戏活动时，人们感受的是它的神性。池州傩面具吸收融合了儒、道、巫、释四种宗教思想和民族意识，很好的满足了人们对宗教神明的敬畏。

1、傩面具的造型

傩戏的人物塑造、角色区分也是傩戏的艺术特征。面具戴在脸上，所以它又叫“脸子”，大多是兽皮缝制或木头雕刻。池州傩戏面具基本是木刻制作，用柳木、樟木、白杨木等不易开裂的木头雕刻，整体是外凸内凹的形状，眼珠、眼角镂空，其他部分是些深浅不一的浮雕，面具基本比人脸稍大些，分为半脸形和整脸形。顾名思义，半脸形是脸的一半，没有嘴和下巴;整脸形是遮住整脸，与五官基本吻合，最常见的造型分有冠型和无冠型，不同的角色带不同面具，头上均扎一块红巾或红布帽子做装饰，面具形象生动，栩栩如生，具有极强的装饰性。

2、傩面具的色彩

傩是传统文化，它古朴、原始，传承古人思想，所以它用色单纯，对比强烈，基本以红、黑、白、黄为主，在池州结婚用红色，出殡用白色是一直以来的传统， 所以红白最常见，金代表玉帝、土地这种神，象征权势地位和丰收，紫色面具比较神秘幽暗，用于代表招魂使者的神，有张龙、赵虎等。除纯色，面具还讲究色彩搭配，红黑二色是威猛色，用于魁星、关公这样威武严肃的神。2傩面具色彩注重人物性格，不同色彩的面具代表不同的傩神。在池州傩戏中，一枚面具有时不止代表一位神，它兼具多种角色。因此，傩戏面具更加的多姿多彩、千变万化。

3、傩面具的宗教信仰及民俗含义

民间艺术是民俗文化的物化形式。池州毗邻佛教圣地九华山，受佛教影响，使池州傩面具在艺术造型上形成自己的独特风格。在清朝和近现代现存的池州傩面具中都能追寻到唐代佛像的影子，它们慈眉善目，方脸大耳，以及富态的面相很有佛像特点。由于面具具有艺术代言体功能，什么角色佩戴什么面具都有讲究，“戴上面具是神，摘下面具是人”，3他们认为傩面具本就是神物，戴上它就被赋予神力，灵魂会去到另个世界与鬼神交流，就像一个媒介，将鬼神意识符号化。举行仪式，戴上面具的人就像进入另个世界，半梦半醒处于人神交流的状态，感受神性。在傩文化中面具是不可或缺的，于他们来说，面具是神灵的栖息之所，是神灵的象征和载体，对待面具要遵守各种清规戒律，从面具的制作、存放到使用都有严格规定。在傩戏演出之后都会将面具供奉起来， 一般安置在庙宇、祠堂或傩戏传承人的家里。4

千姿百态的面具造型，有剽悍之美、凶猛之美、狰狞之美、刚烈之美，它们的艺术美感扑面而来。让池州傩面具面传承至今的不仅因为它独有的艺术特色，它更是池州人民精神和信仰的结晶，艺术影响力不可磨灭，价值弥足珍贵，为当代工艺美术的传承与发展带来了丰富且深刻的借鉴。

池州傩面具创意发展的的可行性路径

通过对傩戏的了解以及对傩面具的分析，它不应该呆在博物馆里，它应当一代代的传承，但考虑现代社会发展迅速，我们必须建立新的文化传承方式。所以我们可以利用现代创意设计的方式去传承它。让傩文化融入现代生活，利用现代科技发掘和创新，使这种经典的艺术形式永远传承下去。这既是传统文化的现代延续，又实现了池州傩面具的保护和传承。

1、池州傩面具与视觉传达创意设计

互联网的发展，让现代社会信息传播的范围极广，速度也越快，所以我们可以尝试结合池州的傩文化，从视觉传达设计入手，将傩文化与视传进行文创设计，让它渐渐融入现代生活环境中，以此突出池州傩戏的地域特色与文化内涵，人们对傩文化耳濡目染，自然会去了解它，重视它，保护并传承它。

视传涉及的领域很广，报纸、杂志、广告牌、平面广告等。我们完全可以利用这些新兴技术，设计出独属傩文化的logo，就像京剧的脸谱一样有代表性。想让傩文化更加具体生动的呈现，我们根据他的艺术特点做一个二维动画，不同面具造型代表不同角色，它的神性不一样角色也就不同，就像《葫芦娃》一样，用传统的剪纸画风，结合傩文化的传说，编成一则一则的故事，让现在的孩子带着兴趣了解传统文化。或者在当开办傩文化特色餐馆，还有与当地食品生产商合作，把傩文化渗透到它的包装设计，不同面具，配不同的的文字，形成我们自己的包装特色，成为本地代表特产。当然，现代科技的传播手段也不能落下，与当地电视台、省卫视合作，运用视传技术做出大众流行的周边系列，或将它的文化渗透在电视广告、娱乐软件、手机电影中，出现在各个信息传播媒介中，总会有人注意，有了关注点就有热度，他们就会去了解，会有小众的粉丝去传承、发扬它。

在这个“快脚步”时代，任何东西都要与时俱进，落下了被人遗忘，上文我们提到结合视传传播傩文化其实远不止这些，生活的方方面面也是许多元素组成，只要让它出现在大众视野，就一定会有自己的经济价值。

2、池州傩面具与景观设计创意

贵池处长江中下游，是丘陵區，有大量农田，植被丰富。我们可以利用这一位置特点，与现在流行的大地艺术，视觉艺术相结合，就像最早在英格兰发现的“麦田怪圈”一样，把傩文化元素展现在空旷的稻田上，当时许多艺术家和农民们受到麦田怪圈的启发，在田间创作出各种的稻田画和七彩油菜花图案，人们称其为“稻田艺术”又叫大地景观艺术。1993年，日本的田舍馆村就以稻田画吸引游客，振兴当地经济。这种农业与当地傩文化资源的默契融合，在带动池州当地经济的同时，也让大家对这种独特又亲切的傩文化田间作品产生特别的兴趣。

现如今，不止城市有夜生活，广场舞的普及也让农村的夜间生活丰富起来，这就需要一个公共空间来满足人民需求，我们可以修建一个代表傩文化的广场，一个大的公共雕塑，周围可根据傩面具自身特点;红色的面具是兴奋、紧张的，穿插几处黑，代表二郎真君那种威严肃穆的神;黄色面具给人光明、辉煌的感觉，大多是玉帝、土地这样受人景仰的神;黑色，无光无色之色，是威武恐怖的神，还有白色面具，紫色面具等，看着不同颜色的面具，告诉人们善恶奸佞，是非黑白。它们张扬又低调的矗立在广场，潜移默化的影响着当地的居民。

3、池州傩面具与旅游文化产品创意设计

傩文化本就是一种古老仪式，与传承者合作，成立专业团体，建立傩戏演出，在旅游景点和博物馆进行傩面具雕刻工艺现场展演，不仅让本地群众和外地游客都能更好地了解池州的旅游文化资源，看到傩文化的魅力，还能创建一个全新的旅游文化资源品牌，传承和创新池州傩面具艺术，从而达到保护继承与创造经济效益共赢。

在旅游纪念品这块，我们可以从工艺绘制、造型设计、包装艺术、市场价值等方面走出一条特别的路。联合池州著名景点九华山，推出傩面具图册、面具仿品、明信片、钥匙扣等具有傩文化特点的纪念工艺品，他是佛教圣地，正好傩文化本就带有宗教色彩和佛教特点，这不仅改变目前池州旅游纪念品市场产品形象的单一性，弥补缺少地方特色的现状，还能让傩文化很好的传播。在传承保护方面，我们还能利用场馆对傩面具进行展示，尽最大努力来满足旅游者对傩面具的审美需求。尝试保护和发展宝贵的傩面具资源，借此使得傩面具资源在旅游资源中占有一定的竞争优势。同时也在一定程度上增强了池州人们对傩的认同感，提高对傩面具的保护意识，促进民族文化的传承，形成傩面具旅游产业化的新方式。

4、池州傩面具乡村文化墙的创意设计

结合十九大报告提出的“实施乡村振兴战略”践行当代大学生的一份力量。我们可以将傩文化和农村文化墙结合，这是一种趣味性传播，将枯燥的知识与手绘结合，画在任何地方都会引人驻足，城市施工墙、校园井盖、小区路障球等，画在文化墙上，它会潜移默化的影响人们，自然的将傩文化展现给当代青年，促使我们不得了解它。结合上文的文创研究，从面具入手，每面墙上绘着各种造型独特、色彩明艳的傩面具，贯穿一些神话传说，将其绘在文化墙上，真的不失为一处特色景观。不仅是当地人，还有一些外地来的朋友，这些文化墙一定会给他们留下十分震撼和深刻的印象。如果只将傩文化印在纸上，没有人会去翻阅，枯燥的文字，生硬的注释，拗口的古文记载，只会让人们躲远。当今国家各级机关确实十分重视我国农村建设，不仅仅是单纯的美化作用，是国家政策的指引，文化墙建设能够直接体现国家政策，树立正确的人生观、价值观。

结语

综上所述，傩文化作为中国非物质文化遗产，它的需要更多创新性元素，才能让它在历史的长河中经久不衰。傩面具打破了视觉语言的限定和跨越历史阐释的空间，构建了属于自已的话语结构，为现代设计提供一种异于其他文化的新兴视觉符号系统。本文就池州傩面具的艺术风格和其创意发展的可行性发展作出探究。对它的保护传承应该从两个方面入手， 一要切实抓紧传统意义上的传承，保护好池州傩戏的艺术根源，二要结合现代文明的传承方式，促进社会更多力量深入研究池州傩戏的结构体系， 寻找池州傩戏的发展机遇。

参考文献

[1]戴楚洲.武陵源区土家族起源考[J].怀化师专学报，1996（4）

[2]檀雨桐. 池州傩戏面具文化研究[D].安徽大学，2014.

[3]程玉环.贵池傩面具艺术与视觉形象设计推广[J].大众文艺，2016（12）：79-80.

[4]沈圳. 池州傩戏面具的艺术价值及其衍生品设计研究[D].安徽工业大学，2018.

[5]李海平.傩面具中的宗教意识与民俗内涵[J].甘肃高师学报，2012，17（01）：54-58.

作者简介：彭崇圆（1999年1月-）女，汉族安徽池州人，本科在读，就读于安徽财经大学艺术学院，邮编：233030，主要研究方向：国画综合

基金项目：国家项目：安徽财经大学国家级大学生创新创业训练计划资助项目（项目编号：201910378078）