《拿来主义》课文探究

入乎其内

在这篇短文中，鲁迅通过一个生动形象的比喻，把批判继承文化遗产这个观点精当地概括为“拿来主义”。具体内容如下：

1.“占有”，即“不管三七二十一，‘拿来！”鲁迅既批判了那种在旧的遗产面前畏首畏尾的“孱头”，也批判了那种为了表示自己的“革命性”强，而故意毁灭遗产的“昏蛋”。对于这些貌似警惕性很高、革命性很强的“孱头”和“昏蛋”，鲁迅透过表面现象，看出了他们的实质。鲁迅清醒地、坚决地反对了他们所代表的错误倾向，为正确地批判继承文化遗产扫清了第一层障碍。

2.“挑选”，即“运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”鲁迅把旧的遗产区分为三个部分：一部分是对人民有益无害的（即“鱼翅”）要“拿来”，而且“使用”，使之有益于人民的身体健康;一部分是既有毒素又有用处的（即“鸦片”），则要一分为二，正确地吸取、使用它有用的方面，而清除其有害的毒素;还有一部分是人民根本不需要的（即“烟枪”“烟灯”和“姨太太”），原则上要加以“毁灭”，有些则酌留少许，送进博物馆，以发挥其对人民的认识和教育作用。总之，要在“拿来”之后，再根据无产阶级的利益，进行细致的鉴别，严格的挑选，从而决定弃取：“或使用，或存放，或毁灭”，而不是无批判地兼收并蓄。对于那种“接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片”的“废物”，也就是那些“全盘继承”论者，鲁迅投以厌恶和鄙夷。这就为正确地批判继承文化遗产扫清了第二层障碍。

3.创新，即“主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。”“占有”“挑选”都不是目的，目的是为了新文艺的创造，为了推陈出新。但是，要想很好地推陈出新，就必须勇于批判继承。因此鲁迅说：“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”

对比的鲜明和反衬的强烈，是本文写作上的一个突出特点。先破字当头，切中时弊地展开对“闭关主义”“送去主义”的批判，然后立在其中，提出了“拿来主义”的观点。“闭关主义”“送去主义”，是“拿来主义”的对立物，正好和“拿来主义”形成鲜明对照。它们的弊端越多，毛病越大，越可以反衬出“拿来主义”的必要和可贵。果然，在历数了“送去主义”的不足取之后，文章急转直下，提出“拿来主义”，便显得顺理成章，很有气势，“拿来主义”的难能可贵也显得十分突出，“闭关主义”“送去主义”便成了“拿来主义”的很好的铺垫。

（摘自“华语网”，有删节）

课后训练

根据课文内容，回答下列问题：

1.下列表述，不符合原文意思的一项是（  ）

A.“送去主义”是近代中国继“闭关主义”之后实行的另一种对外政策，过去的“闭关主义”导致现在的“送去主义”。

B.送去主义者先是送古董，送画，后是准备送活人，能够只是送出去，可见送去主义者的“丰富”和“大度”。

C.在当时“送去”是“摩登”，送去主义者与自诩太阳、“光热无穷，只是给与，不想取得”的哲学家尼采一样“发了疯”。

D.送去主义者不给后代留下一点东西，则当佳节大典之际，他们的子孙只好磕头贺喜，向别人讨一点残羹冷炙做奖赏。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A.文章破立结合，一至七段立中有破，批判“闭关主义”和“送去主义”;八至十段破中有立，对“拿来主义”做正面、直接、具体的阐述。

B.文章第四段阐述了“抛给”和“送来”在本质上的一致性，“抛给”即“送来”;第六段列举了他国“送来”的大量事实。

C.文章第八段以“大宅子”设喻论证如何对待文化遗产，批判了“孱头”“昏蛋”“废物”等对待文化遗产的三种错误态度。

D.文章第十段重申“拿来主义”的主张并对拿来主义者提出要求，指出要区别对待文化遗产，实行“拿来主义”对建设民族新文化重要且紧迫。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A.如果不对外开放，不实行“拿来主义”，就没有中国改革开放四十年的快速发展。

B.八十多年前，帝国主义国家“送来”;八十多年后，它们仍有可能给我们“送来”。

C.否定或者肯定传统的文化和外来的文化，都不利于创造新时期自己民族的新文化。

D.失去“运用眼光，自己来拿”的要旨，“拿来主义”就不能批判继承，推陈出新。

出乎其外

“鲁迅”的意义及当下价值

◎陈国恩

“鲁迅”的意义是一个历史建构的过程。“五四”时期，人们大多看重鲁迅作品的反封建性质，肯定其对传统文化的深刻批判。到二三十年代之交，站在左翼的立场上，鲁迅对国民灵魂的解剖、对民众愚昧揭露的态度，就不再适合新时代的需要了。中国革命呼唤农民英雄登上历史舞台，作家被要求反映农民在共产党领导下走上反抗和斗争的道路，再以写阿Q的方式来写农民，显然有了问题。著名的左翼批评家就曾发表过《死去了的阿Q时代》等文章，对鲁迅的小说提出了尖锐批评。虽然左翼文化阵营稍后被要求与鲁迅建立联合战线，但他们需要联合的理由。他们找到的理由，是鲁迅思想发生了飞跃，从进化论到阶级论，从个性主义到集体主义。在这样的思想基础上建立联盟，实际是以贬低鲁迅前期创作的意义为前提的，这就为左翼内部后来的分歧和争论埋下了伏笔。毛泽东并不计较鲁迅与左翼分歧的细节，而是以更為开阔的历史视野把鲁迅与左翼文学一起纳入新民主主义文学的范畴。这样一来，鲁迅与左翼的分歧，仅仅是新民主主义文学内部不同发展阶段的差异，不再存在根本性的冲突了。从此以后，鲁迅的作品就被左翼从其与中国革命的历史联系中来阐释——鲁迅之所以伟大，是因为他的作品反映了中国革命的一些重大问题，如革命领导权问题，革命与群众的关系问题，辛亥革命失败的经验教训问题。这些问题，在中国革命实践中还有待于艰苦的探索，而鲁迅却在他20年代前期的小说中已经以艺术的形式提了出来，并给出了深刻的回答，他能不伟大吗？

毋庸讳言，鲁迅作品包含着深刻的人生体验，反映了丰富的历史内容，的确可以从其与政治的关系中来进行解读。但这样的解读一旦过了适当的度，就会割裂其内在的意义关系，成为一种实用主义的东西。比如说《药》批评辛亥革命的领导者脱离群众，这是不符合作品实际的。《药》明明写了夏瑜向红眼睛阿义宣传“大清国是我们的”。革命者向群众宣传革命的道理，而民众——红眼睛阿义并不明白，动手打了夏瑜。这不是辛亥革命领导者脱离群众而使革命失败的悲剧，而是革命者为民众牺牲而民众并不领情的悲剧，贯彻的依然是启蒙主义的思路。对《药》进行实用化的政治解读，服从于编织革命意识形态的历史叙事，显然偏离了它的启蒙主义题旨。

鲁迅的意义到了上个世纪80年代，发生了新的变化。变化就是重新回归“五四”，强调其启蒙的意义。这是由鲁迅前期小说的启蒙主义性质决定的，但更是出于反思和克服极左路线所造成的人格扭曲、思想异化的严重后果的历史需要。通过对鲁迅作品的重新评价，突出其批判封建蒙昧主义文化的本来意义，提倡独立思考的精神，为思想解放开辟道路。这实际上意味着鲁迅研究已经成了打破现代迷信、推动思想解放运动的重要一环，深刻地影响了新时期的历史进程。

人们对鲁迅的理解，在不同的时代有所不同，甚至是尖锐对立的，但“鲁学”始终占据着显学的位置。这种情形到21世纪初，发生了微妙而重要的變化。当前的鲁迅研究，已是鲁迅研究专家的一项工作，或是鲁迅爱好者的一份私人志业。关于鲁迅的研究或争论变成了纯学术的问题，不再承担明确的意识形态使命了，这必然会使鲁迅研究的影响力下降。不过，我倒是觉得这反而是一个更为深刻地认识鲁迅的大好机会。鲁迅从政治的符码、文化的符码，到一个活生生的人，人们可以更真切地深入他内心，去体味他在历史最黑暗的时刻，在面对无路可走的绝望时，心里如何挣扎，如何反抗这绝望，要在没有路的地方走出一条路来。喜爱和崇敬鲁迅的读者，可以从记录他心路历程的作品中吸取精神力量去追求光明和真理，哪怕要经历鲁迅式的艰难也罢。这样的“鲁迅”，就成了一座人格的丰碑。

真正伟大的作家，是丰富的，也是永恒的！

（摘自“中国作家网”2011年9月16日）

拓展训练

读了上述文字，你对鲁迅的看法有没有改观，或者有没有更进一步的认识？课后拓展阅读钱理群教授的《鲁迅作品十五讲》，思考一下鲁迅作为中国文学史上的“常青树”，是什么赋予了他这么强大的力量？又是什么让鲁迅在现代依然具有如此重要的地位？