南京云锦文创产品符号学分析

2020-01-25樊劲远张丰年

美与时代·上 2020年10期

樊劲远　张丰年

摘要：南京云锦作为我国非物质文化遗产，其精湛技艺和优美纹样图饰符号在文创产品设计中受到越来越多设计师的追捧。通过对南京云锦文创产品的分类，结合皮尔斯符号学理论，阐释南京云锦图案符号的内涵功能。梳理南京云锦传统图案符号在云锦文创产品中的运用，对提升文创产品的设计内涵和文化价值，促进非遗文化传播，推進南京云锦文化发展，具有理论意义和实践价值。

关键词：南京云锦;文创产品;符号学分析

一、南京云锦概述

（一）南京云锦历史演变

南京云锦用料考究，织工精细，图案庄重典雅，色彩富丽堂皇，宛如天空中瑰丽、璀璨的云霞，因而得名“云锦”[1]。南京云锦起源于东晋末年的建康锦署，距今已有1590多年的历史，《南史·陈本纪下》中记述“上织成罗纹锦被表各二，诏于云龙门外焚之”。元代以官办织造等机构的形式发展，统治者在南京城东西两地分别设置织造机构——织染局，下设织造署，专为宫廷和官府生产制作织造品。元代统治者喜爱使用金锦，有用金装饰丝、毛织物的习尚，“库锦”“妆花”等就是从元代金锦发展来的品种（现在只有云锦中保存着这种织金品种）[2]14明代由于经营单位众多，分布地域广，供应机房明确，设立官办织造机构，为云锦构筑了织造主体。清代的南京云锦，在继承明代成就的基础上，发展更趋成熟，特别是金线制作技术和金线质量都有了提高，用金装饰织物的技法也愈加丰富多样，加上官营织造的细分与重视，云锦发展达到顶峰。光绪年间，江宁织造局的裁撤标志着云锦走向衰落。抗日战争胜利后，只有部分商家恢复生产，其余皆因战乱损毁，一直未有恢复。1957年江苏省成立南京云锦研究所，帮助云锦再次开发利用，发扬光大，至今许多“老南京”仍把云锦看作南京的名片，为云锦的保护、传承和发展建言献策，积极推动云锦加速发展。

（二）南京云锦花色图案

云锦图案的设计具有“美、广、大”的特点，即形式美、取材广、花形大。常用的图案格式有团花、散花、满花、缠枝、串枝、折枝、锦群等。团花，分为“四则光”和“二则光”，则数少，团纹就大，则数多，团纹就小。散花，主要用于库缎设计。满花，多用于镶边用的小花纹的库锦设计。缠枝，是云锦图案中应用较多的格式，缠枝花图案主要流行于唐代服装装饰中。串枝，主要是用枝梗把主题花的花头串联起来，在单位纹样中看不出来明显的效果，但是当单位纹样循环连续后，枝梗贯穿的气势就显现出来了。锦群，是一种满地规矩纹锦，特点是“锦中有花，花中有锦”[2]82。云锦在悠久的发展进程中，不仅形成了鲜明的图案特点，还形成了独特的分类，主要有妆花、库缎、库金和库锦四大类，其中妆花是云锦中最有代表性的品种之一。妆花在织造过程中用到束综分色提花，织料上的花纹局部用到挖花盘织工艺，故简称妆花。妆花工艺最大的特点是通经断纬，配色特点是逐花异色，用色丰富，色彩对比大，这完全得益于通经断纬的织造手法。施以妆花工艺的传统品种可以根据织地组织的不同分为妆花缎、妆花纱、妆花绢、妆花绸、妆花罗、妆花绒等[3]。库缎包括：起本色花库缎、地花两色库缎、妆金库缎、金银点库缎和妆彩库缎。库金又名织金，也是因织成以后要输入宫廷的“缎匹库”而得名，库金纹样的设计，要求花满地少，利用金线材料，织造时发挥显金效果。库锦主要体现在花纹配色和织物背面上，云锦中属于织锦类的织物有二色金库锦、彩花库锦、抹梭妆花、抹梭金宝地、芙蓉妆等[4]。

二、南京云锦文创产品的符号内涵

（一）南京云锦文创产品的三元关系

皮尔斯认为符号“在某种程度上向某人代表着某样东西”，他的符号模式由符号或符号代表项（sign或representation）、符号对象（object）和符号阐释项（interpretant）组成[5]。南京云锦文创产品可以看做由云锦文创产品（符号对象）、云锦图案（符号代表项）、人们对云锦文创产品的阐释（符号阐释项）三个基本因素构成（如图5）。这三个框架关系不仅构成了南京云锦文创产品的内部关系，也是云锦文创产品符号研究最为基本的关系。

如图5所示，利用符号构建云锦文创产品信息，然后产品使用对象可以从符号中将信息解读出来。同时，符号因不同云锦文创产品的设计形式表现为多种可视信息，使用者对不同的云锦图案做出各自的解释并在接收到云锦文创产品符号信息时也会产生不同理解。符号在信息传播中，发信人将抽象的符号依据一定规律编码成信息，收信人依据自己的理解对信息进行重建[6]。南京云锦文创产品由云锦图案、产品实物、阐述内涵三个要素构成，并且涵盖了以下三个领域范畴：云锦文创产品语形学、云锦文创产品语义学和云锦文创产品语用学。

云锦文创产品语形学主要以云锦传统图案和文创产品设计的表现形式为主要研究内容。通过云锦花卉、植物等图案，借助特定的物体形态将单个图案素材进行重新排列、组合。再结合设计理念和表现形式，设计出各式云锦文创产品图案[7]。设计的图案与文创产品巧妙结合，让传统云锦大放异彩。云锦文创产品的表现形式主要通过形态、材料和色彩，形态是一种物质形态符号，在云锦文创产品中的应用是丰富多样的，一般分为具象形态和抽象形态。材料是云锦文创产品的基础，云锦中不同纹样（吉祥纹样、植物纹样、动物纹样、器物纹样、人物纹样）和不同的表达手法（钩形、上色、桃花结木、穿针引纤）也能使同一件文创产品产生不同的触感。色彩是云锦文创产品中最热烈、耀眼的元素，红、蓝、绿、紫、鼻烟、藏驼等色彩的添加给观赏者带来不一样的视觉体验，消费者在购买时也能得到更为丰富的云锦文化体验。

云锦文创产品语义学主要研究文化符号表征与意指客体对象的相关性和逻辑性，表达某种特定的思想文化内涵。在云锦传统图案中，手工艺人以现实生活中的动物、植物、仙道乐器为题材，根据它们各自的生态、形状、色彩、功能等特点表现与产品之间的相似性、模拟性[8]。如灵芝图案的运用表达健康长寿与吉祥如意;牡丹代表着富贵祥和;梅花历来被认为是刚强、高洁和勇敢的象征;兰花的超凡脱俗常常让人们想到高尚和正气;竹子的生而有节则象征着坚韧挺拔的品格;菊花姿态高雅传达着坚贞脱俗的气息。云锦文创产品语义学的运用，也使消费者可以根据自身的喜好选择不同的云锦文创产品图像符号，表达个性旨趣。

云锦文创产品语用学主要研究云锦文创产品是如何解释和使用的。通过研究云锦图案符号与消费者及使用环境的相互关系，使消费者对云锦图案符号的认可程度、使用习惯、熟悉程度、使用方式以及云锦图案符号身处的文化背景、使用场景等信息有了更多了解和掌握。如云锦图案“五福捧寿”使用对象多为过寿老人，常见于庆寿之时。设计师将南京云锦的人文背景和产品创作理念结合起来，让云锦文创产品的表现形式转化成设计理念符号，使云锦文创产品成为向消费者传达信息的载体，通过消费者的理解和使用，对云锦文创产品赋予深刻寓意的阐释。

通过对云锦文创产品的语形、语义、语用三个方面的研究，对于我们今后研究云锦传统图案符号设计所应遵循的设计原则具有重要指导意义。

（二）南京云锦传统图案的符号分类

南京云锦传统图案种类繁多，这些图案也是后续文创产品设计的素材源泉，其中包括花卉、果实和其他植物图案，如牡丹、莲花、梅花、兰花、菊花、桃花、芙蓉、玉兰、海棠、绣球花、百合花、虞美人、秋葵、水仙、灵芝、萱草、蔓草、芭蕉、常青藤、万年青、松树、竹子、石榴、桃子、佛手、柿子、葡萄、南瓜、葫芦、慈菇，以及受佛教艺术影响而被人们装饰化了的“宝相花”等。

人物、动物和想象动物图案，如寿叟、仙女、仙童、婴孩等;龙、夔龙、蟒、凤凰、鸾鸟、麒麟、斗牛、锦鸡等，对应等级区分的官补是中国封建王朝特有的显示官员地位高低的官服徽识。官补有文官饰和武官饰两种。官补上的动物图案包括狮子、仙鹤、麚鹿、象、天鹿、獬豸、兔子、孔雀、鸟雀、大雁等;生活中的吉祥动物图案有鸯、蝙蝠、鱼、蝴蝶、蜜蜂等。

仙道宝器、乐器图案，如“暗八仙”（以八仙手持的宝物象征八位仙人）图案：宝扇（汉钟离）、宝剑（吕洞宾）、幽鼓（张果老）、拍板（曹国舅）、葫芦（铁拐李）、笛子（韩湘子）、荷花（何仙姑）、花篮（蓝采和）;“八吉祥”图案：海螺、法轮、宝伞、天盖、莲花、宝壶、双鱼、盘长（亦名“百结”或“八结”）;“八宝”（亦称杂宝）图案：珊瑚枝、珊瑚珠、金锭、银锭、万卷书、单犀角、双犀角、方胜、双胜、古钱、火珠（或称“宝珠”）、笔锭、如意、法螺、磬、秋叶等（用时可选用其中八件，有时只有其中的六件或四件，亦称为“八宝”）;“八音”图案：钟、磬、笙、箫、古琴、埙、鼓、柷（古代的八种乐器）。

其他图案包括几何纹、字体和其他素材。例如回纹、祥云纹、福字、禄字、寿字、喜字、万字、盔甲文、连钱纹、龟背纹、曲水纹、云纹、海水纹、山石、江崖、瑞草、祥云、水藻、飘带、花瓶、宝灯（灯笼）、如意、戟等[9];文人四友（或称文房四宝）：琴、棋、书、画、笔、墨、纸、砚。

三、南京云锦文创图案的符号学分析

（一）南京云锦文创图案的符号学分类

南京云锦文创产品的图案设计随着时代的进步而不断发展，近年来罗马教廷的圣草纹、美国的格子纹等都出现在了南京云锦的文创产品中，甚至达·芬奇的《蒙娜丽莎》也被国人用云锦织造出来[10]。南京云锦文创产品中还包括便利贴、书签、笔记本封面、档案袋、周历、收纳袋、文件夹、文具袋、明信片、学习礼包等文具。由于文创图案要求简单易识别，因而多以团寿和长寿两种吉祥文字为主，寓意突出并易绘制成logo或者Icon形式用于传播;桌旗、围巾、披肩、丝巾、餐垫、筷子套、相框、纸巾盒、酒瓶套、杯垫、抱枕、服饰、靠枕等家居文创产品的图案多参考法轮、海螺、宝盖、盘常、莲花、“暗八仙”“宝相花”等，这些汲取佛教文化和传统神话故事体现地域文化的图案加上云锦红、蓝、绿紫、酱、古铜、鼻烟、藏驼等浓艳色彩，使家居文创产品富丽典雅、浑厚优美，令人赏心悦目;ipad套、U盘、笔记本、笔筒、邮票、鼠标垫、文化衫、手机壳、印徽、名片盒等商务文创产品多以花卉、果实和其他植物图案为主，纹络清晰，面料的选择可以与棉布、真丝和绒布等进行复合使用，还可与丝、线、绳、羽毛或皮革等软质材料组合，让商务产品更有质感，定位也会更高档;框画、卷轴、裱片、屏风、金陵三宝、二折三折摆件、井架挂件、漆器摆件、丝绸用品等云锦艺术品庄重轩昂，图案的选取多以动物和想象动物图案，如龙、夔龙、凤凰、鸾鸟、麒麟、蝙蝠、鱼、蝴蝶、蜜蜂等，寓意美好且适合作为家居装饰品，加上绿、果绿、杏黄、槐黄、葵黄、鹅黄等黄绿色系衬托，更能彰显云锦艺术品的端庄与华贵。

（二）南京云锦文创图案符号分类阐释

皮尔斯符号学根据符号再现体与符号对象的不同关系以及解释项在其中的不同作用，将符号分为像似符号（icon）、指示符号（index）和规约符号（symbol）三类，前两种为理据性符号，后一种为规约性符号。本文以皮尔斯符号三分法理论对南京云锦文创图案进行符号学学理梳理如下。

皮尔斯在论述像似符号时说“像似符号或图像（image）……可以代替任何对象，只要它像那个对象。”[11]52 像似符号再现体与对象之间存在着一种相像关系，只要再现体与对象之间存在着外形上的肖似，那么再现体就可以替代对象并成为指称对象的符号[12]44-51。凡事三分的皮尔斯，把像似性也分成三级：形象式像似（imaginal icon）、图表式像似（diagrammic icon）、比喻式像似（metaphorical icon）。形象式像似符号是图像式的，有一部分像似符号，靠形象创造对象，这类像似符号与对象的关系比较清楚而自然[13]75。在南京云锦文创产品中，钟山风景系列、民国风系列、雨花茶系列、“鸡鸣赐茶”等图案元素的选取和当地建筑（中山陵、鸡鸣寺）、人文氛围（南京博物院、南京雨花茶）相结合，将符号再现体与符号对象联系起来。这里除了视觉上的像似还包括逻辑的关联，因为中山陵、鸡鸣寺和雨花台等老建筑都见证了南京悠久历史，是南京著名景点代表;图表式像似，是一种“构造类似”，皮尔斯解释说：“它与对象的像似，不是在其外形上，而是各个部分之间的关系上。”[13]81南京云锦博物馆先后开发了“吉祥云锦”“錦织道”“十二金钗”“元先云锦”“嫁衣”等云锦文创品系列。部分利用龙、凤凰、麒麟等想象中的动物图案，通过相同符号元素进行衍生与拓展（如表情的丰富、颜色的叠加、动作的连续）做出周边产品，这些衍生品巧妙地运用了延伸策略“层层叠加”，每个云锦文创系列其内部关系（部分与整体的关联）与对象就形成了“构造像似性”;比喻式像似是脱出符号初级像似之外，符号只是再现了对象的某种品质[13]84。如南京礼道《事事如意》金枝滤茶杯，它的图案选取除了传统花卉图案梅花外，还包括吉祥图案“柿柿如意”，人们初次看到这金枝滤茶杯便能感知“富贵吉祥、福气安康、财运连绵、节节高升”的美好祝福。

皮尔斯在论述指示符号时说：“指示符号是这样一种符号或再现，它能够指称它的对象，主要不是因为与其相似或类似，也不是因为它与那个对象偶然拥有的某种一般特性的联系，而是因为，一方面，它与个别的对象存在着一种动力学（包括空间的）的联系;另一方面，它与那些把它当作符号的人的感觉或记忆有联系。”[11]56指示符号的作用，就是把解释者的注意力引到对象上。在云锦文创产品图案中大量运用到指示符号，如两只柿子与一柄如意组成的纹样图案谐音为：“事事如意”;百结与两条鱼组成的纹样图案为“吉庆有余”;“鹿”指向“六”，“仙鹤”指向“合”，六合也指天地四方（天地和东南西北），亦泛指天下;和松组成纹样图案便是天下皆春、万物欣欣向荣之意;玉兰、海棠、牡丹纹样组合谐音为“玉堂富贵”;灵芝、水仙配以寿山石谐音为“灵仙祝寿”。在明清云锦装饰图案中，牡丹和凤纹的组合有富贵无边的寓意，牡丹插在花瓶中，则有“一品（瓶）富贵”的吉祥内涵。《时尚缂丝女包系列》的云锦日用品文创，图案的选取是以藤枝花卉等植物纹样为主，梅花、兰花、菊花、桃花与缂丝、金箔相结合，瞬间让人想到“一寸缂丝一寸金”，体现了云锦图案的地域特色和传统缂丝工艺文化。

这种经验推理类的指示符号多来源于人们的生活和思维习惯，人们在使用和欣赏南京云锦文创产品时，这种社会化的思维习惯就明确地指称着云锦文创图案，使云锦文创图案的符号意义得以顺利阐释并为消费者所接受。

对于规约符号，皮尔斯阐释得更为清晰：“规约符号是由这样一种符号构成，这种符号之所以为符号，仅仅是（或主要是）因为它被这样使用或被这样理解，而不管我们的习惯是天生的还是规约的，也不用考虑决定原初选择这些符号的动机是什么。”[11]60规约符号的形成取决于人们是怎样使用和约定它的，所以规约符号是指符号再现体与符号对象之间的关系，是人为约定的或者说是社会规约的，符号再现体与符号对象之间看不出模仿或指示的关系，这一点类似于索绪尔所说的语言符号的“任意性”[12]44-51。在南京云锦文创产品图案的选择上，协商约定的规约符号多见于云锦植物图案中，莲花常被认为是纯洁高雅，因为莲花从淤泥中长出来，但是花朵非常纯洁，所以与清白、高洁遥相呼应;牡丹花遵循自己的花期规律，不苟且，不媚俗，代表着高贵典雅;菊花象征着高雅清傲，社会各界文人雅士或身着莲花服饰，或手持菊花折扇，或养一株白牡丹，以表明自己的处世态度。用五只蝙蝠（“蝠”与“福”同音）所组成的团花图案中放篆体“寿”字，是“五福捧寿”，这里的“寿”字代表着吉祥的符号。耄耋之年的老人身着“五福捧寿”服饰接受着子女的祝福，也是中华传统美德的延续。同时，云锦文具文创图案也多以团寿和长寿两种吉祥文字为主，福字、禄字、寿字、喜字都是世人约定俗成或者众所周知的，寓意美好、事事顺心，这些都是遵循着社会文化心理共同性而产生的，可见南京云锦文创产品中有代表性的规约类符号。

依据皮尔斯符号分类三分法，完成对南京云锦文创图案的符号分类阐释，通过对南京云锦文创图案的符号像似性、指示性和规约性关系的符号学分析，可以帮助南京云锦产品开发，并进一步丰富自身设计内涵，挖掘出更为丰富的文化价值。

四、结语

南京云锦作为中国传统文化的宝贵遗产，不仅具有重要的经济和历史价值，同时也是新时代彰显中国传统文化的重要载体。本文借助皮尔斯符号学理论和方法，总结梳理了南京云锦传统图案的符号分类、南京云锦文创产品图案的符号分类，探讨了南京云锦文创产品的符号构成内涵，并依据皮尔斯符号三分理论揭示了南京云锦文创产品的符号像似性、指示性和规约性关系。对于南京云锦文创产品的设计开发，提升南京云锦文创产品的文化价值，推动南京云锦文化发展乃至促进非遗文化传播等均具有重要的理论价值和现实意义。

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