浅析《诗经·氓》的民俗文化

符宏毅

《普通高中语文课程标准（2017版）》中的课程基本理念开头部分明确指出“祖国语文是中华儿女的精神家园，语文课程对继承和弘扬中华优秀传统文化……推动文化的创新发展，具有不可替代的优势”。該课程标准的课程结构部分共设16个学习任务群，其中就有2个传统文化学习任务群，即学习任务群8“中华传统文化经典研习”和学习任务群14“中华传统文化专题研讨”，足见中华传统文化学习在普通高中语文教学中的重要性。本文试就《诗经·氓》中的民俗文化进行一些分析。

一、春秋时期的婚礼习俗

关于婚礼，周代春秋时期有一整套的习俗。据《仪礼·士昏礼》记载，春秋时期，士娶妻的婚俗礼仪环节有“六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。在《诗经》众多婚姻诗中，《氓》是比较全面反映婚姻“六礼”的诗篇。

1.纳采。即待女家许亲后，男方聘媒人到女方家，持雁行采择之礼。“雁”，在古代婚礼中，是守信之意。《诗经·氓》中说“匪我愆期，子无良媒”，是女子提醒男子赶快找个好媒人到自己家来提亲，这样便合了“纳采”这一环节。男子“抱布贸丝”是直接与其心爱女子“来即我谋”，并未按照仪节向女方家庭持雁行采择之礼，是男子借抱布贸丝亲自行采择之礼，所持布帛也并非雁，并没有遵循礼法。

2.问名和纳吉。问名，媒人持雁作礼问女子姓名、生辰，以便占卜请示吉凶。纳吉，男方主人在祖庙中对女名进行占卜，得吉兆，再遣媒人到女方告吉。《诗经·氓》中的“尔卜尔筮，体无咎言”包含了“问名”和“纳吉”两个环节，大概是男女主人公问名后占卜的情形，是男子自行完成的，并不完全符合当时的习俗，是私定婚姻。

3.纳征和请期。纳征，即男方遣人到女方送聘礼；请期，即请女家主人确定婚期，以表谦虚。《氓》中男子只是“抱布贸丝”，既没有向女方纳采，也没有向女方纳征。春秋时期婚时有规定，《荀子·大略》：“霜降逆女，冰泮杀止。”意为从霜降开始娶妻，到第二年河里的冰溶化时就停止婚娶。古代农民冬则居邑，春则居野。田牧之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初，雁来而以为礼，燕来则祀高媒，皆可见嫁娶之时节。《诗经·氓》中诗句“将子无怒，秋以为期”，正是女主人公提出婚期为秋天，这便是婚姻“六礼”中的请期之礼。

4.亲迎。即结婚当日迎娶女子回家。“亲迎”，就是今天的迎亲，场面相当热烈隆重。女子出嫁是坐车而非坐轿子。《诗经·氓》中的“以尔车来，以我贿迁”正是婚礼“六礼”中的亲迎之礼。亲迎，是黄昏中进行的，这是婚姻仪式中最重要的程序，不能有丝毫马虎。

二、称谓文化

称谓在中国传统文化中十分讲究。清代学者马瑞辰在《毛诗传笺通释》中认为，古代女子对初次见面的男子称为“氓”，约为婚姻称为“子”，婚嫁后称为“士”。了解称谓的内涵，有助于提高理解文本的效果。《诗经·氓》对男子的称谓有五种，即氓、子、复关、尔、士。

“氓”，称男子。唐孔颖达《毛诗注疏》说：“氓，民之一名。甿犹懵，无知貌。”清马瑞辰《毛诗传笺通释》亦谓：氓为盲昧无知之称。“氓之蚩蚩”，以“氓”称男子，表明女子和男子初次见面，是一种中性而略带贬义的称呼，大概相当于现在的口语“那家伙”。

子，相当于“您”，对男子的尊称，带有明显的尊称色彩，常见于书面语。“送子涉淇”“子无良媒”“将子无怒”，反复出现的“子”，一方面彰显了女子对氓的礼教和教养，“女子”始终是彬彬有礼的，尽管心中也有好感和爱意，但女子始终将分寸掌握得恰到好处；另一方面也表现了女子的冷静和理智，虽然当面表白，定下终身，但仍然保持着女性的矜持自制。

复关，“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”。这里不用“子”，而连用三次“复关”来指代男子，既交代了男子的住地，又表明二人身处异地，女子的心已经飞到男子的住地“复关”，女子对男子已经极其痴迷，在女子的心目中，“复关”等同于男子。

尔，意为“你”，第二人称代词。《孟子》中有“尔为尔，我为我”，可见“尔”是一个与“我”相对的称呼。双方平等对话，一般常用于同辈或关系密切的人。《氓》中的“尔”就是情侣间表示亲昵的称呼。从“子”到“尔”，说明女子把“氓”当成自己人了，不再客套见外了。“尔卜尔筮，体无咎言”“以尔车来，以我贿迁”。女子改变了过去的节制、矜持，意味着两人情感的加深和关系的密切。“自我徂尔，三岁食贫”“及尔偕老，老使我怨”，这里的“尔”由过去的甜蜜爱情、幸福婚姻的代称转化为女主人公对爱情不容背叛的坚决。

士，对男子的通称。《氓》的“士”与“女”相伴出现。“于嗟女兮，无与士耽”“士之耽兮，犹可说也”“女之耽兮，不可说也”“女也不爽，士贰其行”“士也罔极，二三其德”。这里的“士”是对已婚男子的称谓。不仅特指丈夫，还泛指所有已婚的男子。既表明了女子和男子的夫妻关系，又具有概括性，以自己婚后的经验教训告诫所有已婚女子，婚后男子对女人的感情普遍地会发生变化，这个“士”的称谓，是一个普通女人对婚恋遭遇的控诉。

三、仲春时节会男女婚恋习俗

春秋时期，战争频繁，人口稀少，统治者为了繁育人口，规定男30岁、女20岁还未结婚的，允许在仲春时候自由相会，自由同居。《周礼·媒氏》就有如此的记载；“凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者皆书之。仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家而会之。凡嫁子娶妻，入币纯帛，无过五两。”这里说明，春秋时期对在仲春三月的非正规婚姻不加干涉，还从减轻嫁娶聘礼方面给予鼓励，规定“入币纯帛，无过五两”，亦即不超过一束帛，这样最大限度地鼓励人们自由婚配。

《氓》的开头“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋”，其实就是仲春会男女婚恋习俗的描绘。女子与氓青梅竹马，“总角之宴，言笑晏晏”，感情基础比较好，因为他们“信誓旦旦，不思其反”。仲春时节，男女来相会，女子原本就知道男子“抱布贸丝”是托词，实际上是“匪来贸丝，来即我谋”，也就是说男子不是来做买卖的，是来与女子商量婚事的，所以上演出一段“淇水恋”的浪漫曲。“送子涉淇，至于顿丘”，淇水此时绵延不断，水光潋滟，舒缓轻柔，宛如女子旖旎情思。女子与氓依依不舍，一送再送，至于顿丘，情意绵绵，任性尽兴，多么浪漫，手牵手，戏水过河。淇水，在现在的河南省北部，仲春时节，水温尚凉，女子与氓完全投入一片爱河之中，竟然毫不知觉水的“凉”。

女子与氓的相会，其实是春秋时期“仲春时节会男女”的一个缩影。这是当时的一种婚恋习俗，是统治阶级为了繁衍人口，扩大生产力，鼓励青年男女在仲春时节比较自由地恋爱择偶。

以上三方面从中华传统文化的角度分析《诗经·氓》的民俗文化，有助于加深学生对文本的理解，更好地积累中华优秀传统文化知识。

[本文系广东省教育科研“十三五”规划课题“高中古诗文教学传统文化教育策略研究”（课题批准号：2019YQJK402）的阶段性成果]

作者简介：广东省湛江农垦实验中学语文教师。