探寻孔子的为师之道

于庆澎

(黑龙江省佳木斯市教育研究院，黑龙江 佳木斯 154002)

春秋时代是中华民族最富有朝气，最富有创造力的时代，也是思想家百家争鸣的时期，孔子恰横空出世于此“轴心时代”。汉武帝时期独尊儒术，将儒家思想确立为治国的指导思想，自此孔子被推至庙堂。宋明理学又将自己的理念融入儒家思想，从而使孔子彻底成为历史上身份起伏最大，被利用得最充分的工具。于是，日益被神化的孔子，被塑造成没有七情六欲，周身更无半点瑕疵的万世榜样，那个真实、可爱、率性且不乏幽默感的孔子则离我们越来越远了。正如林语堂先生所言：“当今世人只认孔子做圣人，不让孔子做人，不许有人之常情。”[1]

林先生之言，于我心有戚戚焉，当我们细细研读《论语》《史记》《礼记》等书籍，就会发现，孔子不是不食人间烟火，迂腐呆板，而是有血有肉真性情的人，他的喜怒哀乐、悲欢离合与普通人无异，甚至更加丰富。世易时移，孔子若生逢现世，不仅是教师的楷模，更有绝对充足的理由成为无数学生心目中的精神偶像。

一、走下圣坛的孔子最可爱——你有所不知的孔子

(一)身材伟岸，才高多艺

孔子出身贵族，父亲叔梁纥曾任鲁国的陬邑宰。传说他身高九尺，壮如铁塔，能力举悬门，为“鲁门三虎将”之一，66岁时娶曲阜名门小女颜徵在。从遗传学角度看，孔子父母的结合，绝对是“高配”，孔子拥有了诸如身形、智商等方面的优良遗传基因。《史记》记载，孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。孔子的身高相当于现在的一米九以上，且臂力过人，这不就是现代版的孙杨嘛，绝对的偶像加实力派。

孔子精通礼、乐、射、御、书、数六艺，是“六好学生”，晚年又修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。由是观之，孔子绝不是一般人想象中那个戴着眼镜、慈眉善目，手无缚鸡之力的老学究，而是满腹经纶，擅长射、御、乐的通才，故爱徒子贡称自己的老师是“固天纵之将圣,又多能也”。

(二)乐观豁达，积极进取

一次，孔子对颜回说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”[2]152有重用我的，则将此道行于世。没人重用我，便将此道藏之于身，只有你我做得到。师生之间找不到一点怀才不遇、壮志难酬的感觉。

同时，面对机遇，孔子也能放弃一些无关紧要的原则。孔子欲去卫国为官，必须与卫灵公貌美如花、风流多情的夫人南子相见，经受一次美色与礼法的考验，他便光明磊落地欣然前往，终于得到任用。当发现卫国不能落实他的道，旋即“合则留，不合则去”。阅读关于孔子的逸事典故，你会发现，任你如何寻觅却找不到一个“苦”字，印证了孔子始终保有高度的乐观主义精神。

(三)挟私护短，幽默风趣

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”[2]107—108孔子还说:“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，臆则屡中。”颜回是孔子最得意的学生，道德上无瑕疵，但穷得叮当响。子贡有点儿不安本分，做生意，预测行情，一猜一个准儿，富得流油。孔老师动辄让学生找与颜回的差距，明显有些偏心眼儿，在为特殊材料制成的颜回抱不平。

爱徒子贡提问题是最有水准的，一次他想试探老师是否急于出仕：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”[2]203我们仿佛看到孔子正手舞足蹈、喜形于色地说：“卖了吧，卖了吧，我正等着识货的人呢。”鲜活的孔子，毫不掩饰内心之念。还有一次，孔子携弟子探望在武城执政的子游，“闻弦歌至声”，听见小城内每个家庭都有念书弦诵之音，孔子莞尔笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游反驳道：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”听闻此言，孔子马上改口说：“你们听着，阿偃是对的。我刚才说的，是和他开开玩笑而已。”试问你看见过哪一位道学老师，能够对学生说这样的笑话?幽默最能够化解尴尬的气氛，这就是圣人的境界。

(四)爱憎分明，知义重情

孔子认为，“唯仁者能好人，能恶人。”有一个叫孺悲的人想拜见孔子，孔子比较讨厌他，于是让门人告诉孺悲说自己身体有恙。可是当孺悲刚要离去之时，故意取瑟而歌，使之闻之。这时我们仿佛又看到对乡愿深恶痛绝而又活泼的孔子。

《论语》还记述：朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友死后无人殓葬，孔子便为他操办丧事！这就是顾恩思义、敢恨敢爱的孔子。

走下圣坛的孔子是如此鲜活可爱，血肉丰满，他的一切都是那么真实自然。“夫孔子一多情人也。有笑，有怒，有喜，有憎，好乐，好歌，甚至好哭，皆是一位活灵活现之人的表记。”此言不虚。

大师级的人物之所以有那么大的影响力，笔者认为，一定是多因其人品之可爱与贵重，而绝非只是学问之渊深。作为教师鼻祖的孔子，给我们树立了光辉的榜样，身为教师的您，具备以上几点呢？如果您是一个迷人的教师，自然会与学生发生迷人的碰撞，让学生印象深刻。让我们继续从孔子的身上去获取前行的力量。

二、构建“穷则独善其身，达则兼济天下”的为师境界

多数知识分子受至圣先师孔子的影响，都以“穷则独善其身，达则兼济天下”作为风向标，躬身践行，率先垂范。

《中庸》言：“大德者，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”笔者认为，这四个方面的重点并不仅指人在世间数十载的富贵利禄，康宁福寿，还有在空间上的扩展和时间上的延伸。仅就“寿”字而言，乃是与天地同寿，日月同辉。正如孔子，其有生之年不过七十又三，但其生命的光辉却永远照耀引领后人，甚至薪火相传，德荫后世。20世纪，孔子的第七十七代孙孔德成访问韩、日等国，当地民众听闻，徒步行走一周的路程并着盛装礼服、焚香沐浴，怀感恩之心一睹圣人后裔风采，甫一见面，跪倒孔德成脚下，叩头致敬，顶礼膜拜，由此可见德荫子孙之真确处，竟经二千多年而不绝。

之所以受到世人如此尊重与爱戴，关键在于孔子一生执着于追求“老者安之，朋友信之，少者怀之”的大同社会，并为华夏民族思想教育和文化的发展做出了巨大贡献，正如国学大家柳治徽所言：孔子者，中华文化之中心也。无孔子，则无中文。自孔子以前，数千年之文化赖孔子以传，自孔子以后，数千年之文化赖孔子以开[3]。孔子之崇高的精神境界与高尚的道德品性亘古少有。

人大附中名誉校长刘彭芝曾说，人的生命有大小之分。小生命，蕴含在自己的身体内；大生命，则体现在对人类和社会的影响与推动中。如今我们教师的政治、社会、职业地位都是较高的，那么在满足了小我的同时，我们更应该完成大我，也就是个人价值实现了就要给社会带来价值，让我们以“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”的心态去做拥有大情怀、大境界、大格局的教师。

三、窥孔门的非常师生关系悟为师之道

(一)严爱有度，恰当运用赏识与批评艺术

陶行知说：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。这一至理名言在孔子的教学过程中得到了淋漓尽致的体现，他对每一名学生的长处与不足熟稔于心，而且能够恰当地给予鼓励和指正。

“学霸”颜回与孔子一样是仰望星空的人，孔子屡称其“三月不违仁”“不迁怒,不贰过”甚至如唱咏叹调般赞誉他：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！”[2]132

鲁国的季氏欲搞赋制改革，作为季氏家宰的学生冉求为其推波助澜，增加了民众负担。冉求的行为，引起孔子的不满，他义正词言地号召学生：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”孔子认为冉有做了官，却忘记了为百姓服务的原则。最后，冉有在老师的教导下修正错误，亲近仁爱，其性情逐渐得到完善。

世界上，没有完美的师生，任何人都有优缺点，这些优缺点融为一体即构成了一个人完整的人格。孔子对学生的长处，绝不吝啬赞美之辞。当发现学生不足时，没有视而不见，听而不闻，而是给予义正词严的批评指正，从而使学生学业精进，品行敦厚。教育的目的是“长善救失”，孔子批评学生，怒其不争是表层的，惜爱学生才是深层的。

(二)课堂教学秉承“多歧为贵，不取苟同”

孔子善于诱导学生学习的积极性，注意培养学生的独立思考能力，并鼓励学生提出自己的见解主张，质疑课堂教学内容。

1958年，这台70万电子伏静电加速器被赠送给中国科学技术大学，供教学实验和学生学习使用。现在它被安放在中国科学技术大学的博物馆里。

天资聪颖的宰予善作逻辑思考，善提刁钻古怪问题，甚至有为难老师的嫌疑。宰予对老师提出的服丧三年的主张，有自己的见解：父母去世，守孝三年，时间太长了？君子三年不习礼，礼义会毁坏；三年不演奏音乐，音乐会败坏。应该说宰予的论点清楚、论据有力。孔子反问宰予：只守丧一年，你心安吗？宰予则丝毫不给老师面子，回答：“安！”随后毫无愧意地退出，孔子又正面阐述了自己的观点：宰我不仁啊！孩子生下来三年后，才能完全脱离父母的怀抱。三年丧期，是天下通行的丧礼。宰予难道没有从父母那里得到过三年怀抱之爱吗？宰予确实是一名可爱的学生，敢于质疑老师的主张，是“吾爱吾师，吾更爱仪礼”，但孔子不抱偏见，不武断，没有斥责，而是用“归缪法”：先假设宰予观点正确，再以此为基础，循循善诱地推导出其观点的错误。

《孟子》记载：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人；污不至阿其所好。”即孔子所教学生不投其所好，有自己的见解。从孔子与宰予的课堂辩论中亦可观之，敢于质疑和挑战权威，这恰恰是当下课堂教学所急需的。为了保持民族的创造力，我们要包容鼓励有个性、有棱角的学生。

(三)以“海纳百川，有容乃大”的心胸包容每一名学生

孔子关注学生的个性差异和学习的过程与态度，并依据学生不同的性格和才能来教诲，“随材施教，娓娓无倦色，自壮至老如一日也。”

孔子在教育方面最辉煌、最灿烂的一点，是打破“学在官府”，坚守“自行束脩以上，吾未尝无悔焉”[2]149—150。孔子倾心相授，视每生为己出，并创造性地提出“有教无类”，人是有差别的，如贵贱、智愚、善恶之别，惟就教育言，则当因地因材，掖而进之，感而化之，化而成之，不复有类。故东郭惠子有“夫子之门何其杂”之说。孔门富有冉有、子贡，贫如颜渊、原思，梦懿子为鲁国之贵族，子路为卞之野人，曾参之鲁，高柴之愚，却都成为孔门的高第子弟。尤其是孔子学生公冶长，不幸误入监狱，孔子不但没有嫌弃，反面将女儿嫁给了这位“劳改释放犯”：“长可妻也，虽在累绁之中，非其罪也，以其子妻之。”

“见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。”[4]我们看到无论学生来自何方，有什么性格，身处什么境地，孔子都能海纳百川地给予充分的理解、包容，并且对每一个学生寄予殷殷厚望。这也让我们体味到“诲人不倦”的教育艺术。

(四)爱是教育的灵魂与生命，是为师者的根本

“教育是事业，其意义在于奉献；教育是科学，其价值在于求真；教育是艺术，其生命在于创新。”对此，拥有强烈教育情怀的孔子如在天有灵应该感到慰藉，他做到了选择了教育即意味着拥有大爱之心，意味着无私奉献。精诚友爱之下硕果累累，《史记》记载：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”而且“孔门七十二贤”既是孔子思想和学说的坚定追随者和实践者，也是使儒学成为中华文化主干的传播者。

学生冉耕为德行科的代表人物之一，不幸染上传染疾病，孔子不顾安危立即前往探望，师生隔窗相望，“自牖执其手”，孔子从窗口握住冉耕的手，叹惜道：“亡之，命矣夫。斯人也，而有斯疾也。”这么好的人，怎么会得了这么重的病啊！难道是天命吗？

《论语》记载，子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，因何敢死。”孔子周游列国在匡地时，被人围困，师生走散，历经磨难再相逢。孔子说：我以为你已经死了呢。颜回说：夫子还活着，我怎敢轻易去死呢？颜回的话语充满了生死相许的意味，体现出师生之间不同寻常的深情。

“爱出者爱返，福往者福来。”孔子去世之后，众弟子云集墓前，为老师服心丧三年，然后相决而去，独有子贡在三年心丧结束之后，又筑庐于墓前，再次陪伴恩师三年。

即使被孔子骂为“朽木不可雕也”的宰予，始终积极倡导儒家思想，致力于将孔子推向圣坛，他为恩师精心打造了广告语：“以予观于夫子，贤于尧舜远矣。”恩师的德行已经远远超过尧舜，可谓“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”

正是热爱学生，尊重学生，信任学生，严格要求学生，孔子受到了学生的尊敬与爱戴。故教育过程中必须拥有情感的关爱，否则就是抽掉了教育的灵魂。联想至当下教育，师生之间相对而言总是冲突不断，而和谐共生的师生关系又恰恰是教育教学质量的最大保障，优秀教师本身就是一门优质课程。如何处理好师生关系，孔子依然具有强大的生命力，他已经为为师者提供了宝贵的资源。

“惟我觉得孔子，由活活泼泼的世故先生、老练官僚变为考古家，由考古家变为圣人，都是汉朝经师之过。今日吾辈之职务，乃还孔子之真面目，让孔子做人而已。”林语堂先生所言极是。这也是笔者“怀着温情与敬意”，经长年累月所品读出的毫不掩饰，毫不做作，有时甚至憨态可掬的孔子。借用易中天老师对孔子的评价来结束此文：夫子为文化巨匠，为失意官员，为模范教师，为孤独长者，为性情中人，为众矢之的[5]。

诚不我欺，诚哉斯言！