宋代福建官员出版图书的种类和非功利性特点

金雷磊

（三明学院文化传播学院， 福建三明365004）

宋代福建官员编辑与出版的图书，主要是在福建做官的官员（包括闽籍和非闽籍） 编纂与刊刻的书籍。这些官员刊刻的图书，种类丰富多样，校勘严谨，版式精美，质量上乘。特别是在印刷、出版与福建有关的地方文献方面，注重突出地方特色。这些图书的出版传播了地方文化，促进了地方经济、社会的发展。

一、宋代福建官员编辑与出版图书的种类

宋代福建官员编辑与出版的书籍，有代表性的主要分为三类：一是丛书，二是别集，三是方志。

（一） 丛书的编辑与出版。福州人黄壮猷[1]在端平二年八月任建宁府知府时，刊刻了《诸儒鸣道集》。陈来在《略论〈诸儒鸣道集〉》 一文中道：

越有《诸儒鸣道集》 最佳，年久板腐字漫，摹观者病之，乃命工剜蠹填梓，随订旧本，锓足其文，令整楷焉。时端平二祀八月吉日，郡守闽川黄壮猷书。

《诸儒鸣道集》 凡七十二卷，编撰者无考。书中收录了濂溪（周敦颐） 《通书》，涑水（司马光）《迂书》，横渠（张载） 《正蒙》 八卷、 《经学理窟》五卷、 《语录》 三卷，二程（程颢、程颐） 《语录》二十七卷，上蔡先生（谢良佐） 《语录》 三卷，元城先生（刘安世） 《语录》 三卷、 《谭录》 一卷、《道护录》 一卷，江民表（江公望） 《心性说》 一卷，龟山（杨时） 《语录》 四卷，安正（潘植）《忘筌集》 十卷，崇安（刘子翚） 《圣传论》 二卷，横浦（张九成） 《日新》 二卷。陈来[2]认为，“《诸儒鸣道集》 不仅是第一部理学丛书，而且是我们所知道的我国的第一部丛书”，“这部书对于研究宋代思想，无论从内容或版本上看，都具有重要的价值”。

（二） 别集的编辑与出版。晁谦之编纂、刊刻与传播其兄晁补之的作品也是属于此种类型。晁谦之[3]在《鸡肋集跋》 一文中道：

从兄无咎平日著述甚富，元祐末在馆阁时尝自制其序。宣和以前，世莫敢传。今所得者古赋骚辞四十有三，古律诗文六百三十有三，表启杂文史评六百九十有三。自捐馆舍，逮今二十八年，始得编次为七十卷，刊于建阳。绍兴七年丁巳十一月旦日，弟右期奉郎、权福建路转运判官谦之谨题。

晁补之，字无咎，山东巨野人，北宋时期著名文学家，苏门四学士之一。著述很多，有《鸡肋集》问世，自己作序。后来，晁补之弟弟晁谦之任福建转运判官时，对其兄集重新编辑、整理为七十卷，在建阳刊刻。

（三） 方志的编辑与出版。比如《仙溪志》 十五卷是由仙溪县尉黄岩孙具体编修。黄岩孙，字景传，泉州惠安（今福建惠安） 人，宝祐四年登进士第，后改潮阳教授。咸淳元年任尤溪县知县，迁福州通判兼西外宗正丞。黄岩孙[4]编修《仙溪志》 完成后，为此书作跋：

图谍之传尚矣，今僻陋之邦、偏小之邑，亦必有纪录焉。仙游号莆望县，绵历几岁祀，更迭几令佐，曾无只字以诏，非阙典欤？官长赵侯与泌慨然，俞邑士之清，属笔于岩孙。遂摭之前闻，质之故老，参之学识二苏君国台、攀龙、黄君尧俞，订郡志之失纪载者，访碑刻之未流传者，博观约取，诞去实存，而笔诸小序，尤深著致其意。论财赋必以惜民力为本，论山川必以产人杰为重。人物取其前言往行，否则爵虽穹，弗载焉。诗文取其义理法度，否则辞虽工，弗录焉。按是非于故实之中，寓劝戒于微言之表，匪亶为纪事设也。越半载而成，累政之因袭一旦而洗，数百年之欠阙一旦而补，千万古之山川人物一旦而发越呈露。不惟是也，官乎此者睹前人之政绩，庶几有所矜式；生乎此者闻庆历、元祐诸先生之高风，庶几知所兴起乎。后将有考于今，亦犹今之有考于昔。

黄岩孙认为，作为地方历史文化风俗书写和记录的志书，要做到广泛、全面搜集资料，确保万无一失，这样的志书才有价值。同时，还要做到发前人所未发，记前人所未记，“订郡志之失纪载者，访碑刻之未流传者”。方志的编写工作特别注重资料的取舍。在地方史料的搜集过程中，要始终围绕修志的宗旨和原则来分析和取舍资料，以便于志书传播中体现出导向和教化功能，黄岩孙在这点上有自己清晰的理解和认识。“博观约取，诞去实存”，就是在全面占有材料的基础之上，取其精华，弃其糟粕，这是黄岩孙的资料取舍观。黄岩孙还认识到了志书的传播价值，即 “后将有考于今，亦犹今之有考于昔”，志书作为一种史书，可以以古鉴今，是联系过去和未来之间的枢纽和桥梁。

陈尧道[5]和刘克庄[6]在序中分别记载了此次方志编纂原因、经过及书籍传播过程：

莆甲七闽，分邑惟三，仙溪又甲诸邑，前未有志，是大漏典。令赵君与泌事关风教，每切留心。尧舜道统之传，盛于孔子，而尊经有阁；周、程道统之传恢于朱子，而肖像有祠。重惟兹邑山川逴跞、秀气所宫，钟美前哲，宗经术、嗜理学，寿斯道之脉宏矣，直节高风，立懦千载，不笔诸志，何以诏久。会邑士有请，谂尉黄君岩孙编次之，于人物为尤重。挥金十万以倡相之者，翕若半稔，而板传一披，图□访韶石胜，必有好事者韩昌黎者。仆来自京国，苏兄攀龙偕同志，以复序为属。窃惟有纸上志，有胸中志，奇峰峭拔，宜产铺棻，生齿稀而之繁，版赋丰而之缩，纸上志也。用则入徂徕圣德之颂，不用则入文德党籍之碑，仕则致身鼎而一亩不增，不仕则高卧林泉而累召不就，胸中志也。是举也，裨风教居多，编次云乎哉。若夫缉脉络于既往，纪流绪于方来，常有增光此笔者，陆澄《地理书》而任昉补之，王曾《九域图》 而王存广之，深有望于后之人。宝祐丁巳中秋日平湖陈尧道敬之序。

古书有《九丘》，有《方言》，今图经之类尔，然左吏倚相至与典坟共读，扬雄勤勤纂辑，岂其书果不可阙欤！吾郡三邑，仙游最钜，其山川之美、户口之众，前未有记载者。少府黄君始奋为县志，上下数百年间，人事之变、风土之宜，采之旧闻，访之故老，皆有考据，厘为十五卷。其言曰：地以人重。瞻言旧耆，有列于庆历谏官者，有危言谠论相望于元祐党籍者，有与邹道乡同贬者，有为乾道名宰相者。其他魁彦胜流，不可胜书。故其志人物尤详焉。曩余尝同郑子敬、方孚若至邑，西清陈公时年八十余矣，为余三人设醴，清谈竟夕，多及乾、淳间事，健少年不及也，岂其水深土厚，所产皆秀杰欤！黄君俾予序其书，不获辞。君名岩孙，字景传，温陵人。秩满，台郡皆以才荐，将去为潮州郡文学矣。

在陈尧道和刘克庄的笔下，仙溪在莆田乃至福建都是一块地域广阔、风景优美之地，“莆甲七闽，分邑惟三，仙溪又甲诸邑”，“吾郡三邑，仙游最钜，其山川之美、户口之众”。在他们看来，仙溪物产丰富，人杰地灵。唯一比较遗憾的是，该地没有志书对其历史人文进行记载，“前未有志，是大漏典”“前未有记载者”。在这种情况下， 《仙溪志》编纂和刊刻活动就应运而生。 《仙溪志》 是目前福建流传下来的为数不多的宋代县志之一，是研究宋代仙游政治、经济、文化、社会等方面的珍贵史料。

二、宋代福建官员编辑与出版图书的非功利性特点

一般来说，宋代福建官员从事编辑出版活动，不管是自己编纂还是他人编纂，其直接目的都是为了让书籍得到传播，让自己的名声得以宣传，获得后人的认同和赞许，从而树立起作者的形象和品牌，带有明确的功利目的。有些时候，宋代福建官员编辑与出版图书也存在着非功利性的特点。一些图书的编纂，不仅仅是为了传播，而纯粹是出于对某人或者某人作品的喜爱，如建安刘温父编录张孝祥词集就是如此：

建安刘温父博雅好事，于公文章翰墨，尤所爱重，片言只字，莫不珍藏。既裒次为法帖，又别集乐府一编，属予序之，以冠于首。衡尝获从公游，见公平昔为词，未尝著稿，笔酣兴健，顷刻即成，初若不经意，反复究观，未有一字无来处，如《歌头.凯歌》、 《登无尽藏》、 《岳阳楼》 诸曲，所谓骏发踔厉，寓以诗人句法者也。自仇池仙去，能继其轨者，非公其谁与哉!览者击节，当以予为知言。乾道辛卯六月望日，陈郡汤衡撰[7]。

刘温父对于张孝祥的词特别爱好和重视，达到“片言只字，莫不珍藏” 的地步。对于他的词，刘温父 “既裒次为法帖，又别集乐府一编”，可见是多么地喜欢。编集完成后，于乾道七年六月请曾游于张孝祥门下的汤衡作序。汤衡在序中表达了对张孝祥的印象，汤衡觉得，张孝祥作词不打草稿，一气呵成，初看没什么，仔细阅读，则见功力深厚，“未有一字无来处”。对作品评价也很高，认为自从苏轼去世后，能够继承他的遗风，除了张孝祥外，就再无他人了。汤衡作序后，没过多久，刘温父又请他的老乡陈应行为该集作序：

苏明允不工于诗，欧阳永叔不工于赋，曾子固短于韵语，黄鲁直短于散语，苏子瞻词如诗，秦少游诗如词。才之难全也，岂前辈犹不免耶!紫微张公孝祥姓字风雷于一世，辞彩日星于群因。其出入皇王，纵横礼乐，固已见于万言之陛对。其判花视草，演丝为纶，固以形于尺一之诏书。至于托物寄情，弄翰戏墨，融取乐府之遗意，铸为毫端之妙词，前无故人，后无来者，散落人间，今不知其几也。比游荆湖间，得公《于湖集》，所作长短句凡数百篇，读之泠然洒然，真非烟火食人辞语，予虽不及识荆，然其潇散出尘之姿，自在如神之笔，迈往凌云之气，犹可以想见也。使天假之年，被之声歌，荐之郊朝，当其《英茎》 《韶获》 间作而递奏，非特如是而已。一日凤鸟去，千年梁木摧，予深为公惜也。于湖者，公之别号也。昔陈季常晦其名，自称为龙丘子，尝作《无愁可解》，东坡为之序引，世之不知者，遂以龙丘为东坡之号，予故表而出之。乾道辛卯仲冬朔日，建安陈应行季陆序[8]。

张孝祥集除了建安刘温父本之外，据王兆鹏[9]先生考证，还有嘉泰元年诗文词合集本。该合集本由王大成编纂，张孝祥的弟弟张孝伯雕板，谢尧仁和张孝伯分别作序。此外，还有长沙坊刻《百家词》本《于湖词》 一卷。张孝祥集在南宋流传很广，传播很多，“天下刊先生文集者有数处。……盖四方学者，渴见斯文，以增壮笔端，方皆以先睹为快”[10]，说的就是该集在社会上普遍传播现象。

谢尧仁，字梦得，邵武（今福建邵武） 人，后迁南丰，张孝祥学生。以宏词荐，学者称其岭菴先生，著有《鹿峰集》 《岭菴集》 在世传播。张孝祥[11]对其评价：“梦得天下之奇士，彼龌龊者固不足以知之。其文浩瀚，如卷东海而注之江、河，奇伟激越，纷万车甲马而争驰。视其外，则枯木寒灰，槁项黄馘，若真无意于兹世者之所为”。

建阳熊克编辑与出版《道德真经注》 也仅仅只是出于对这本书的喜欢和厚爱。希望该书出版后，能够为更多读者所阅读，受到更多人的追捧。他在乾道六年三月《跋道德真经注》 一文中道：

克伏诵咸平圣语，有曰：“老子《道德经》，治世之要，明皇解虽燦然可观，王弼所注，言简意深，真得老氏清净之旨。” 克自此求弼所注甚力，而近世希有，盖久而后得之。往岁摄建宁学官，尝以刊行。既又得晁以道先生所题本，不分道德而上下之，亦无篇目。克喜其近古，缮写藏之。乾道庚寅，分教京口，复镂板以传。若其字之谬讹，前人已不能证，克焉敢辄易？姑俟夫知者。三月二十四日，左从事郎、充镇江府府学教授熊克谨记[12]。

在这里，熊克就讲述了自己和《道德真经注》这本书的缘分。由于熊克对这本书的喜爱，他也了解王弼注本用力甚深，所以不遗余力地寻求王弼注本。功夫不负有心人，不久终于访到此本。在建宁做学官时，刊刻了此书。后又求得 “晁以道先生所题本”，就抄写了一本收藏。乾道庚寅，调到京口做官，又 “镂板以传”。

显然， 《道德经注》 在熊克这里就有三个版本，一个是做建宁学官时刊行本，此本是王弼注本。另一个是晁以道题本，自己抄写收藏。第三个是京口本，也是熊克主政该地时镂板。仅建宁和京口刊刻本，传播就应该很广了，更不要说还有其它地方传播的本子。这两次大的刊刻活动，不是为了弘扬和传播地方先贤的文治武功，而纯粹是熊克出于对老子的喜欢。熊克[13]刊刻《毛诗指说》 也仅仅只是出于对这本书籍的喜欢：

唐成伯瑜有《毛诗指说》 一卷， 《断章》 二卷，载于本志。 《崇文总目》 谓《指说》 略叙作诗大旨及师承次第， 《断章》 大抵取《春秋》 赋诗断章之义，撷《诗》 语汇而出之。克先世藏书，偶存《指说》，会分教京口，一日同官毘陵沈必豫子顺见之，欲更访《断章》，合为一帙。盖久而未获，乃先刊《指说》 于泮林，庶与四方好古之士共焉。乾道壬辰三月十九日，建安熊克记。

熊克先世已经藏有《指说》，治理京口时，带了过来，沈必豫见过这本书。本来打算待找到《断章》后，和《指说》 合并为一集，统一刊刻。但是，很长时间没有获得，只好先刊《指说》 一书。从 “庶与四方好古之士共焉” 看出，熊克刊刻这本书的确是出于 “好古”，“共焉” 则是与这些有共同爱好的人士共享。

材料中说到，熊克有一种想法，就是把《毛诗指说》 和《毛诗断章》 合为一本书，这样书中内容增加，信息增多，更加方便读者。但是，由于熊克没有获得《断章》，就只好先把《指说》 付梓。

三、结语

宋代福建作为当时的三大出版中心之一，先进的雕印技术吸引着众多人员投入到编书、刻书、印书这一文化传播事业中。福建籍官员和在福建做官的官员同样也是如此，他们受到当地浓厚的印刷、出版环境的影响，加上自身处于官府的得天独厚的条件和优势，利用自身所掌握的资源，纷纷加入到雕印书籍活动中。他们所雕印书籍或为亲友文集，或为当地方志，且有些书籍的雕印，并不是为了留名、赚钱，而纯粹是出于对书籍这一媒介形态的深深喜爱，完全杜绝了以往书籍印刷传播的功利目的。宋代福建官员所印这些书籍，保存了文化，使得文化得以不断延续、丰富和发展。