苏轼书论文论 “尚意” 与书法书卷气

陈作行

(太原学院 中文系，山西 太原 030032)

苏轼在文学、书法领域崇尚新意。体现在书法上就是具有书卷气，乃别有一番气韵。书法书卷气，即书家的气质、情操、人格等因素在书法作品中的表现。宋代以来，书法家都很重视书卷气，最先涉及到书卷气这个命题的是唐代的张怀瓘，其在《书议》中云：“论人才能，先文而后墨。羲献等十九人，皆兼文墨。”[1]11苏轼开拓了书卷气内涵，而书卷气确立于清代。梁巘云：“结体尚古，有书卷气。”[2]76杨守敬说：“胸罗万有，书卷之气，自然溢于行间。”[3]4李瑞清说：“自古来学问家虽不善书，而其书有书卷气。”[4]156从唐代到清代的上千年间，在不断充实和完善书法书卷气说的过程中，苏轼具有承前 “皆兼文墨”，又启后 “书卷气” 的重要作用。本文从苏轼文学、书法的 “尚意” 主张进行考论，试图证明苏轼是书法书卷气内涵君子人格、自由精神的开拓者。

一、苏轼书论尚意与书法书卷气

苏轼的书法是 “学问文章之气，发于笔墨之间。”[5]1568历来深受世人的喜爱，也就是说苏轼书法具有书卷气这是确论。探讨书卷气的实践者苏轼关于书学的论述，有助于了解书卷气内涵。梳理资料，苏轼论书说，“我书意造本无法”[6]235，“不践古人，是一快也。”[7]2183在苏轼看来，书写已经不只是书写法则的体现，而是自由精神的体现。苏轼评说自己书法的这种 “新意”，超出了技法层面，是心意，被后世称之为 “尚意”。这种 “新意” 是书家表现出的精神气质，蕴含在书作中就是书卷气。在苏轼之前，书法笔法发展已经比较充分，但明确标榜 “尚意” 书法，苏轼是第一位书法家。

苏轼提出的尚意不是凭空臆造，其对书法发展史有自己深刻的见解，在论其他人的书法时，提出了 “新意” 的看法，如 “颜公变法出新意。”[6]371“柳少师书，本出于颜，而能自出新意。”[7]2206苏轼从 “意” 的角度评点颜真卿、柳公权的书法，这个 “意” 指的是在笔法上要出新。但笔法上的出新，还不具备书卷气。书法上肯定笔法，那是基础要求。宋代以前书法发展主要以笔法为主，苏轼书法上的尚意，就是在笔法的基础上重视书家的精神、人格。苏轼评价智永的书法，“举用旧法，非不能出新意求变态也。然其意已逸于绳墨之外矣。”[7]2176这句话的第一个 “意” 指的是笔法，第二个 “意” 指的是精神。逸于绳墨之外的精神，是自由的精神。苏轼腹有诗书，其所窥探到的是书法最具生命力的内核。

苏轼之前的书家理论家，有意无意地谈论到与书法有关的 “意”，但主要是指笔法层次的 “意”，如王羲之曾说：“若作一纸之书，须字字意别，勿使相同。”[8]28李华强调：“意在笔前，字居笔后。”[8]282从东晋王羲之到唐代李华，跨度几百年，笔法在书家心中的地位是最重的。相较于前人，苏轼在书法尚意上，既很好地继承尚笔法之 “意”，同时开新地尚精神之 “意”。在评价前人的书法时，苏轼采用了从笔法之意说起，重点落在精神之意的高明方法。而在评价能出新意的书家颜真卿、柳公权、杨凝式时，苏轼指出：“颜鲁公书雄秀独出，……柳少师书本出于颜，而能自出新意。”[7]2206“自颜、柳氏没，……独杨公凝式笔迹雄杰。”[7]2187苏轼对书法的论述，已经不是只论笔法，而是有意识地融入书家的精神评价。颜鲁公的书法是雄秀、风流；杨凝式的书法是豪杰。而在逻辑上理解，事实应该是：雄秀的颜鲁公写出了雄秀的书法作品；豪杰的杨凝式写出了豪杰的书法作品。“苏轼强调的是要让书法成为体现人格精神的载体，而不仅将字写得端正美观。”[9]书法体现人格精神，即书法重视书家的人格，就是后来所说的书卷气内涵的重要组成部分。所以说苏轼是书法书卷气内涵的开拓者。

苏轼论书尚意，体现精神、人格，还可从对魏晋书家的评论中得到印证。苏轼在《书黄子思诗集后》中指出：“予尝论书，以谓锺、王之迹，萧散简远，妙在笔画之外。”[7]2124以王羲之为代表的魏晋书法，唐太宗说 “尽善尽美”，是美学层面上的最高评价。但苏轼对魏晋时期的书法提出了 “萧散简远” 的评价，并肯定其 “妙在笔画之外”。笔画之外，就是魏晋士人的超然心态与风度。“萧散简远” 已经不只是论书了，而是论人的精神状态。书法如何具有书卷气，书卷气内涵是什么。苏轼在理论上已经做了解释，就剩下没有点破书卷气这个概念的窗户纸了。书法中的精神、人格不可被混淆掩盖，正如苏轼自己所说：“书有工拙，而君子小人之心不可乱也。”[7]2186

二、苏轼文论尚意与书法书卷气

书卷气具有人格的内涵，还可以从苏轼诗文的 “意” 来探究。有一则关于苏轼从日常生活角度教诲葛延之作文之法的记载，云：“作文亦然，天下之事，散在经、子、史中，不可徒使，必得一物以摄之，然后为己用。所谓一物者，意是也。不得钱不可以取物，不得意不可以用事，此作文之要也”[10]。这个论作文之事虽然不是记载在苏轼的文集，但从日常生活悟得作文之 “意”，符合苏轼从日常生活中悟道的规律，可看作是苏轼诲人作文的实录。此处作文之法的“意”，是统摄万物之心意、情趣、人格。

在文论方面有言为心声、诗言志的传统；在书法方面有书为心画的观点，所以，诗文书在创作过程中，都会体现作者的心意、情趣、人格。对于书法，通过线条的形象，能表露作者的心意、人格。苏轼说：“古人字体，残缺处多，……亏者补之，余者削之，隐者明之，断者引之。……昔王朗文采、梁鹄书、钟繇镌，谓之三绝。……三者常相为利害，则吾文犹有望焉尔。”[7]1891

这段关于摹刻碑石的论述，因 “残缺处多”，完全是靠摹刻者补、削、明、引，方可气脉贯通。苏轼认为，文采、书法、镌刻，三者联系紧密，但核心是文采。书法、镌刻因时代久远而残缺，但文字仍然在可以认识的情况下，欣赏其文采，则可从中见得其人格的高低。所以，作者心意、人格之高低，是美真，还是恶伪，作品定能显现出来。通过文采，显现于书法，则书法具有书卷气。又如苏轼《文勋篆赞》云:“世人篆字，隶体不除。如浙人语，终老带吴。安国用笔，意在隶前。汲冢鲁壁，周鼓秦山。”[7]618宋代张戒就苏轼对论述书法所作的比喻，进一步解释说：“东坡此语，不特篆字法，亦古诗法也。”[11]可见，宋人对于诗、书已经是平等对待了，书法已经具有了诗歌一样的地位。

诗文书关联密切，在尚意上，苏轼还有下面的论说。“吴子野至，出颖沙弥行草书，萧然有尘外意。”[7]1862“吟哦出新意，指画想前橅。”[6]995“君之诗清厚静深，如其为人，而每篇辄出新意奇语，宜为人所共爱。”[7]319诗文书相通相融，其实是高尚精神在不同艺术领域的体现。所以，诗文书能不能相通相融，要把握其 “意” 是高，还是低。苏轼在论诗时说：“郑谷诗云：“江上晚来堪画处，渔人披得一蓑归。” 此村学中诗也。柳子厚云：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。扁舟蓑笠翁，独钓寒江雪。” 人性有隔也哉！殆天所赋，不可及也已。”[7]2119郑谷诗与柳宗元诗相较，都是写渔人，郑谷诗写实，无新奇之处，人皆可见可言；而柳宗元诗，看似实写，“独” 字却有道不尽的意味，非人生经历过艰难困境，不能体会诗意的冷峻。郑谷、柳宗元两人写渔人的诗，让苏轼感慨 “人性有隔”、天赋有别。其实是志趣、人格有别。南朝王僧虔说：“书之妙道，神彩为上，形质次之。”[8]62其实，诗文书画都以神采为上。书画的心意、人格，是借像比意；诗文的心意、人格，可以通过比兴的手法，有时也可直抒胸臆。苏轼云：“言发于心而冲于口，……与渊明诗意不谋而合，故并录之。”[7]2111苏轼还有意的和陶诗，其 “心意”、人格，可鉴于陶渊明。对于陶渊明诗，俗人所见，则是索然无味。同气相连，同声相和，志趣高雅之人，看到妙处，则是神气充盈。所以，苏轼为诗为文取意之高，是因其精神、人格之高。由诗文取意之高，可知苏轼所论书画取意亦高，亦重精神、人格。而精神、人格溢于笔墨则是书卷气。

三、苏轼诗书相融与书法书卷气

苏轼诗书相通相融，还表现在书与诗的合论。“予尝论书，以谓钟、王之迹，萧散简远，妙在笔画之外。至唐颜、柳始集古今笔法而尽发之……而钟、王之法益微。至于诗亦然。”[7]2124苏轼评价苏武、李陵、曹植、刘桢、陶渊明、谢灵运、李白、杜甫、韦应物、柳宗元、司空图，这些人的诗歌风格是不同的，并在文中引用司空图的诗论 “美常在咸酸之外。”[7]2124苏轼在文中是要评价黄子思的诗，但开头先论书法，由书法之变化，引出论述诗歌之变化，对比论证更具说服力。书法之妙在 “笔画之外”，诗歌之妙在 “咸酸之外”，艺术是相通的，书与诗可互证互通，才能识其妙。张怀瓘《书断·序》中说：“文章以为用，必假乎书，书之为征，期合乎道。”[1]52诗文高雅的气格，亦可通于书法，则书法书卷气浓厚，否则就 “村气可掬也。” 清代何绍基有诗曰：“从来书画贵士气，经史内蕴外乃滋。若非柱腹有万卷，求脱匠气焉能辞。”[12]是很好的诗歌通于书法的注脚。

苏轼诗书合论中，很巧妙地突出了书法家的人格。在诗人已经被世人称颂其具有高尚人格背景下，因为通过书法与诗歌的相提并论，强调书法家具有高尚人格，也就不言而喻了。如评价智永是 “骨气深稳，体并众妙，精能之至，反造疏淡。如观陶彭泽诗。”[7]2206评价颜真卿是 “雄秀独出，一变古法，如杜子美诗，格力天纵。”[7]2206苏轼书与诗并举，突出书家的人格、性情。智永 “骨气深稳”，颜真卿 “雄秀独出”。苏轼评价唐代的欧阳询、褚遂良、张旭、柳公权四人虽非书诗并举，但都涉及到人格的评价。可见苏轼论书对书家人格的重视。诗书是突出人格的媒介，诗书、人格的融合就是书卷气的内涵。

对于人格与诗书的关系，苏轼给侄儿的信，可以当作是进一步的解释。《与二郎侄一首》云：“凡文字，少小时须令气象峥嵘，采色绚烂，渐老渐熟乃造平淡。其实不是平淡，绚烂之极也。”[7]2523书法的 “绚烂”“平淡” 与诗文的“绚烂”“平淡” 一样，是渐老渐熟的过程，也是书家人格成熟的过程。书法体现书家人格，如果随着年龄的增长，书法没有老成的面貌，则落入俗套。历代以来，绝大多数书家都是 “人书俱老”，人格与书法越来越成熟、老辣。如苏轼云：“少游近日草书，便有东晋风味，作诗增奇丽，……技进而道不进则不可，少游乃技道两进也。”[7]2194秦少游诗书日进有成，书、诗是技与道融合，技道两进，技进于道，也是经历了渐老渐熟的过程。技法精进，人格至于成熟，终是有成。苏轼云：“尝评鲁公书，与杜子美诗相似，一出之后，前人皆废。若予书者，乃似鲁公而不废前人者也。”[7]2189颜真卿书法与杜甫诗歌一样，具有高尚的人格魅力；而苏轼诗书俱佳，书法书卷气郁郁勃勃。且苏轼对自己的书法是谦虚又自信，谦虚是不废前人，自信是不践古人。在书学上，苏轼谦虚、自信的精神值得学习。

四、结语

综上所述，苏轼在文学上提倡新意，在内容上、句法上要出新，在精神层面就是人格的升华。在书法上尚意，这个“意” 有核心的标准，就是追求在书法中体现高尚的精神、人格。高尚的精神、人格不是通过建功立业的方式体现，而是通过书法的方式体现，且具有浓郁的诗文气息，文学的精神与书法的精神融合，这样的书法被后人称之为有书卷气。毫无疑问苏轼是书法书卷气具有高尚精神、高尚人格内涵的开拓者。