真相与观察

王中翼

【作品简介】

苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。进士出身，曾任翰林学士，官至礼部尚书。但其仕途坎坷，因“乌台诗案”受诬陷被贬黄州任团练副使，晚年因新党执政又被贬惠州、儋州（今海南省），后病逝于常州。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。

苏轼是宋代文学最高成就的代表，在诗、词、散文、书、画等方面均取得了很高的成就。其诗与黄庭坚并称“苏黄”；其词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”；其散文与欧阳修并称“欧苏”，与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”，为“唐宋八大家”之一；书法为“宋四家”之一。有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》等传世。

原文

石钟山记

苏轼

《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”①郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。②是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！③至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。④自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？⑤

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。⑥寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。⑦余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。⑧大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。⑨余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。⑩舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。1 1舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。1 2因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”1 3

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。1 4此世所以不传也。1 5而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。1 6余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

注释

1彭蠡（lǐ）：鄱阳湖的别称。石钟山：位于江西省九江市湖口县城区，长江与鄱阳湖交汇处。

2郦元 ：即郦道元，《水经注》的作者。洪钟 ：大钟。

3今：假如，如果。不能鸣：不能使它发出声响。“鸣”后省略了宾语“之”。鸣，使……鸣响。

4李渤 ：字潜之，号白鹿先生，唐朝洛阳人，曾探究过石钟山得名的原因，写有《辨石钟山记》。随后引文即出自该文。扣：敲击。函胡：通“含糊”，指声音浑厚重浊。清越：清脆响亮。桴（fú）止响腾：鼓槌停止了（敲击），声音还在飞扬。桴，也作“枹”，木制的鼓槌。腾，传播。

5石之铿然有声者：这是定语后置句，相当于“铿然有声之石”。铿（kēng）然，敲击金石所发出的响亮的声音。所在皆是：到处都（是）这样。所在，到处。是，这样。

6元丰七年六月丁丑：1084年农历六月初九。元丰，宋神宗的年号。齐安：旧郡名，即黄州（今湖北黄冈）。适：到，往。临汝：即汝州（今河南临汝）。长子迈：苏轼的长子苏迈。将赴饶之德兴尉：要到饶州的德兴县（今属江西省）任县尉。赴，这里是赴任、就职的意思。

7硿（kōng）硿：拟声词。焉：相当于“然”。

8莫夜：晚上。莫，通“暮”。

9森然：森严可怕的样子。搏人：捉人，打人。栖鹘（hú）：栖息的老鹰。鹘，鹰的一种。磔（zhé）磔：鸟鸣声。

1 0心动：这里是心惊的意思。噌吰（chēng hóng）：这里形容钟声深沉厚重。

1 1罅（xià）：裂缝。浅深：深浅。这里偏指深。入焉：涌进其中。焉，这里做兼词。涵澹澎湃：波浪汹涌激荡。为此：形成这种声音。

1 2中流：水流中央。空中：即“中空”，中间是空的。多窍：多空洞、窟窿。窾（kuǎn）坎：击物声。镗鞳（tāng tà）：钟鼓声。

1 3汝识（zhì）之乎：你还记得那些（典故）吗？识，记得。周景王之无射（yì）：《左传》《国语》记载，周景王二十三年（前522）铸钟，律中“无射”。无射，古代律吕（音律）名称，这里代指钟。魏庄子之歌钟：《左传》记载，鲁襄公十一年（前561）郑国送歌钟等乐器献给晋悼公，晋悼公分一半赐给大夫魏绛。庄子，魏绛的谥号。

1 4渔工水师：渔夫和水手（船工）。言：指用文字表述、记载。

1 5此世所以不傳也：这（就是）世上没有流传下来（石钟山得名真正原因）的缘故。

1 6陋者： 浅陋的人。考：敲击。求之 ：寻求（石钟山得名的）原因。其实：指石钟山得名的真相。

参考译文

《水经》里说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为，石钟山下面靠近深潭，微风鼓起波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟鸣响一般，（因而得名石钟山）。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放到水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代的李渤才寻访石钟山的旧址，在深潭边找到两块山石，敲击并聆听它们的声音，发现南边那座山石的声音浑厚而重浊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在飞扬，余音慢慢地才消失。他自认为找到了这个石钟山得名的原因。但是这个说法，我尤其感到怀疑。敲击后能发出响亮声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用“钟”来命名，这是为什么呢？

元丰七年六月初九，我从齐安乘船到临汝去，大儿子苏迈将要去任职饶州德兴县的县尉，我送他来到湖口县，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选了一两处敲打它，发出硿硿的声音。我当然觉得好笑，并不相信。到了晚上，月光明亮，我单独和苏迈坐着小船来到绝壁下面。巨石斜立，高达千尺，如同凶猛的野兽和奇异的鬼怪一般，森严可怕，像是想要攻击人的样子；山上栖息的老鹰，听到人声也惊飞起来，在云霄间发出磔磔的声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊，想要回去，忽然从水上传来巨大的声音，像钟鼓之声那样厚重响亮，响个不停。船夫非常惊恐。我慢慢地观察，原来山下都是石洞和石缝，不知它们有多深，小的波浪涌进那里面，来回激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块巨石正对着水面中央，上面可坐百来个人；中间是空的，并且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像在音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你还记得那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音；窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！

事情不親眼去看，不亲耳去听，却根据主观猜测来判断它有或没有，可以吗？郦道元所看到所听到的，大概和我相同，但是描述不详细；士大夫始终不愿乘坐小船在夜里停泊在悬崖绝壁下面（去亲自观察），所以没有谁能知道真相；而渔人和船夫，虽然知道石钟山得名的真相却不能用文字记载下来。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下这件事情，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。

漫读

人生天地间，“阳春召我以烟景，大块假我以文章”，有太多缤纷的景象供我们观察、欣赏，有太多未知的奥妙待我们去探索、发现。这何尝不是生而为人的一种幸福？兰亭集会，天朗气清，惠风和畅，王羲之置身崇山峻岭、茂林修竹和清流急湍之间，不由得由衷感叹道：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也！”

同时，天地万物，又是人类最为重要的知识源泉之一，不但其本身就是人类重要的知识，而且还启发人们获得更多的知识、道理。当然，这一切离不开人们的观察、思考，需要发挥人的主观能动性。正如王安石所说 ：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。”通过观察、思考，我们得以感知事物的外在形貌，发现事物内在的特征、规律，获得对事物的认知，进而利用这些知识，来满足人们的各种需求，服务于人类。

观察是人类认识事物的利器，发现世界的法宝。事物有声、有色、有形、有味，形态万千，色彩各异，声气多样，材质不同，动静有别，所以观察不只是用眼睛看，上天赋予人类以眼耳鼻舌等各种器官，我们同时还要用看、听、闻、触摸等，才能形成对事物准确、完整的认识。望、闻、问、切，一直都是中医不可或缺的诊断方法。

人类几乎所有的知识，大概都源于观察吧，也有太多的创造发明、技能技艺得益于观察吧。天文、历法、地理、动物、植物、工具、医学、文学……莫不如是。就拿我们的汉字来说，据许慎《说文解字·序》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒（háng，脚印，痕迹）之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”（黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出通过分辨各自的纹理而能够把不同的事物区别开来，因而开始创造文字。）

唐代书法理论家张怀瓘说：“（仓颉）仰视奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文。”黄帝命他的史官仓颉想出更简便的办法来代替结绳记事。他苦思冥想，没有头绪。有一天，他参加部落的集体狩猎，大家来到一个三岔路口时，几位猎手发生了分歧：有的说要朝西走，那里有羚羊；有的说要朝东走，说那里有鹿群 ；而有的要走中间，说那里有只老虎，如果不管的话，会对部落造成很大的威胁。仓颉觉得很奇怪，他们是怎么知道每一条路上有什么动物的呢？猎人们告诉他，不同的动物有不同的蹄印，根据足迹可以判断出不同的猎物。仓颉听了，很受启发。他想，如能抓住事物各自的特征，画出符号，大家都能根据这些符号辨识事物，进行交流，这不就方便多了吗？于是，仓颉便注意仔细观察各种事物的特征，譬如日月山川、草木虫鱼、人马猪羊，按其特征，画出图形符号，从而造出了最初的汉字——象形字。汉字成，“天雨粟，鬼夜哭”，人类的智慧和力量，使自己不再成为自然的奴隶，足以惊天地，泣鬼神。

然而，由于事物的丰富复杂性、多变性，可能在不同的环境条件或者角度下，呈现出不同的特点。另外，由于人们对事物认知能力的有限以及观察发现角度的限制、观察得不够细致真切等，许多认识也不是一次能完成的，需要不断地完善，有时还可能出现片面甚至错误的认识。

戴嵩是唐代著名画家，擅长农村题材，尤以画水牛而著名，与擅长画马的韩干并称“韩马戴牛”。台北“故宫博物院”珍藏有一幅他的传世画牛佳作《斗牛图》，此图描绘了两牛相斗时，一牛前逃，似力怯，另一牛穷追不舍，低头用牛角猛抵前牛的后腿的场面，生动传神地描绘出了斗牛的肌肉张力，逃者喘息逃避的憨态，击者蛮不可挡的气势。作品活灵活现，生意盎然，可见画家对生活观察的细致入微。可是，据苏轼《东坡志林》记载，这位名画家有一幅斗牛图却有失真的瑕疵。这篇叫《书戴嵩画牛》的短文写道：

蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑曰：“此画斗牛也。牛斗，力在角，尾搐（chù，抽缩）入两股间，今乃掉尾（摇尾巴）而斗，谬矣。”处士笑而然之。古语有云：“耕当问奴（农民），织当问婢。”不可改也。

描摹写生，当然首先贵在真实准确。戴嵩画牛甚多，颇负盛名，自然对牛的形貌、情态进行过深入细致的观察，然而却在这样一个细节上违背了生活的真实，留下一个败笔。可见细致观察的重要，而要做到还真不容易啊。正因为如此，古代许多作家、画家为了追求细节的真实，创作出生动活泼的作品，都在“观察”二字上下过超凡的苦功。

在古典名著《水浒传》中，施耐庵为了突出梁山好汉的神威，多次描写打虎的场面，景阳冈武松打虎的故事家喻户晓，尤为著称。现实生活中，老虎并不容易见到，要对老虎的外貌形态、生活习性及捕食的情形有真切的了解，进而写活老虎，写神打虎英雄，不亲见亲闻、获得真切的感知是难以做到的。为此，施耐庵经常到猎户家中去，找有打虎经验的猎户交朋友，从而了解到许多关于老虎的习性、动作、神态，以及猎户和老虎搏斗的详细情况，掌握了丰富的间接资料。但他觉得还不够，于是便冒险一个人跑到野兽经常出没的深山老林里，躲到大树上，屏住呼吸，目不转睛地观察着老虎的一举一动。同时，他还跟着猎户去打猎，多次看到猎人与老虎搏斗的情景，看到老虎受伤后疯狂反扑、挣扎直至毙命的场面。经过这样耐心细致的实地考察，施耐庵终于获得了关于老虎和打虎的许多实际知识，掌握了生动可靠的第一手材料，从而写出了武松打虎这样扣人心弦的精彩篇章。

有一个流传甚广的文人逸事，是关于菊花的。我们知道，菊花一直被视为高洁、隐逸、坚贞的象征，是古人经常吟咏的对象。苏东坡有诗道：“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。”郑思肖也写道：“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”在他们笔下，菊花凋谢后，是只会干枯在枝头而不会坠落地面的，然而王安石却有诗道：“黃昏风雨瞑园林，残菊飘零满地金。”据宋人笔记记载，欧阳修看了王安石的诗后提出了异议，他在后面续题道：“秋英不比春花落，为报诗人仔细吟。”显然，他也认为菊花是不会凋零满地的，他是在提醒王安石，要多注意观察生活，别犯让别人笑话的低级错误。对于欧阳修的提醒，王安石却不以为然。一方面他也许真的见过“残菊飘零满地金”的情景，另一方面文人讲究“文斗”，他搬出了一个有力的证据 ：《离骚》里不是有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”的名句吗？屈原这样写，一定是有他的依据和道理的。也有说故事发生在王安石与苏东坡之间，且有后续。说是苏东坡给“拗相公”王安石指出错误后不久，就被贬到了黄州。待到重阳节，菊花盛开却遇连日大风，只见菊花纷纷坠落，满地金黄——原来同样是菊花，竟也有落瓣与不落瓣的不同。他想起给王安石续诗的事来，不禁目瞪口呆，半晌无语，恍然悔悟当初自己太孟浪轻薄，太自作聪明了。是啊，有时候，一个看似简单的事物，其真相远不是你想象的那么简单呢。

“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”苏东坡的《石钟山记》则又从考察石钟山得名原因这件事上，再一次印证了深入实践、亲见亲闻、细致观察的重要性。

石钟山是位于江西省九江市湖口县城区、长江与鄱阳湖交汇处的一座小山，海拔仅数十米。它实际由南北两座小山组成（所以《石钟山记》说“舟回至两山间”），都由石灰岩构成，下部均有洞穴。由于它傲然屹立于长江之岸、鄱阳湖之滨，南望庐山，北镇长江，地理位置险要，风景雄奇秀丽，而成为一座名山和旅游胜地，迁客骚人到此也必登临观览。而对于它得名的原因，一直有不同的说法。

北魏地理学家、文学家郦道元走遍大半个中国，考察了无数大小河川，他认为此山“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟”（现存《水经注》中并无此言），因而得名。也就是说，石钟山得名在于声音。但是，一座湖中石山，任凭风浪怎么拍打，怎么会“声如洪钟”呢？因此此说一出，“人常疑之”。苏东坡虽没直接表示怀疑，但以风浪无法鸣响水中的钟磬作类比，暗示自己也有疑问。到了唐朝，洛阳人李渤也进行过实地考察。他发现湖中两块巨石，“有铜铁之异焉”，通过敲打，都能发声，一重浊浑厚，一清脆响亮，于是他认为石钟山得名也在于声音。但其声音是由于其特殊的材质经人为的敲打而产生，而不是郦道元所认为的波浪的拍击。石头敲击会发出洪亮的声音，这是非常常见的自然现象，为什么唯独这座山会叫做“石钟山”呢？这让苏东坡更加怀疑。

亲自考察的机会来了。宋神宗元丰七年（1084）初，苏轼结束黄州的贬谪生活，调任汝州（现河南临汝）团练副使。他先是到江西看望了弟弟苏辙，又游览了庐山，写下了著名的《题西林壁》。此时正好长子苏迈初登仕途，被任命为饶州德兴县县尉，做父亲的理应送送他，于是一路送到了湖口。心情正好，石钟山就在眼前，心中又满团疑问，岂有不登临游览、实地考察一番之理？于是就有了这篇辨明石钟山命名由来的《石钟山记》。

苏东坡向山上庙里的和尚说明来意，和尚显然是李渤说法的忠实信奉者，当即“使小童持斧，于乱石间择其一二扣之”，确实“硿硿焉”。苏轼是一个具有怀疑精神的人，严谨求实，不盲从前人观点，虽然小童当场演示了，但他仍不轻信，决心亲自一探究竟。到了晚上，明月当空，波光粼粼，他雇了小船，兴致勃勃地带着苏迈来到绝壁之下。夜晚的石钟山景色奇伟，“大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人”，又不时传来大鸟怪异的叫声，令人惊心动魄。如此阴森怕人，又没有什么发现，他不禁“心动欲还”。就在这时，水面上突然发出巨大的声响，这更加吓人了，连本地的船夫也“大恐”，可苏东坡却突然有了发现，顿时来神了，他听出这声响“噌吰如钟鼓不绝”，石钟山果然有声响如洪钟！那郦道元说的没错啊。那么这声音是怎么来的呢？他镇静下来，靠近山石仔细观察，发现石山下面原来满是石洞、缝隙，幽深莫测，风吹浪涌灌入其中，在里面回旋涌动，振荡轰鸣，从而形成如钟鼓一般巨大的声音。而在两座小山之间快到港口的位置，水面正中还有一块可坐百人的巨石，中间像是空的，下面同样有许多孔洞，像一张张大嘴，把风浪吞进去又吐出来，进出之间，发出的声音也像敲打钟鼓一样。苏东坡非常兴奋，他听着两处的声音彼此应和，感觉像是大自然在那里演奏音乐。心中的疑惑烟消云散，他高兴地与长子谈笑着，分享着自己的喜悦。

苏东坡连用“噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也”两个比喻，固然是描摹声音，但主要用意还是在于强调其声如钟，肯定了郦道元关于石钟山得名于“声如洪钟”的观点。“古之人不余欺也”，这个“古之人”，自然也是指郦道元。既然郦道元的说法是对的，为什么人们总是怀疑呢？苏东坡对此颇为感叹，叹息他太“简”了。“简”是简单、简略、浮浅的意思。这个“简”在这里有两方面的意思。一是可以理解为郦道元观察发现了真相，可惜言之不详，对声音产生的原理解释得不清楚，过于简单、笼统、含糊，以至于让人产生误解。二是也可以理解为郦道元其实并没有探索到石钟山得名的确切原因，他只发现了“水石相搏，声如洪钟”这个表面现象，而并没有深入观察到是因为在“山下皆石穴罅”这个物理条件下，“微波入焉，涵澹澎湃”才形成“声如洪钟”这种奇特现象的。他浅尝辄止，最终与真相擦肩而过，于是也让东坡感叹惋惜。

这篇具有考察性质的文章，将议论和叙述相结合，通过叙述自己夜游石钟山的经过，以自己的目见耳闻，证实并补充了郦道元关于石钟山得名的说法，否定、纠正了李渤的观点，在此基础上，作者抒发感想，提出了“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的论断，用一个反问句，强调了亲自认真观察对于发现真相的重要意义，表现了作者注重调查研究的求实精神。苏东坡的做法难能可贵，特别是在“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”，不愿做实地考察的风气之下尤为难得。他总结的心得、道理（即全篇的主旨）也是至理名言，富有教育、启发意义。

不过这个故事还有下文。一个大文豪专门为石钟山写了这篇情理兼美的文章，那是最好的“广告”呀，因此石钟山知名度更高了，许多人也采信了东坡的观察结果，同时也吸引了更多的人对这座“千古奇音之山”游览和探究的兴趣。东坡居士对自己的发现显然是十分自信和自得的，但这是否就是全部的真相呢？后人是不是就确信无疑了呢？非也！苏东坡曾“笑李渤之陋”，岂料到在数百年之后的清代，他也遭遇了后人的否定和嘲笑。最具代表性的有两人，一个叫曾国藩，一个叫俞樾，两人是师友关系。

曾国藩是湘军统帅，也是一位著名的文学家、考据家。他在镇压太平军时，曾与太平军在鄱阳湖旷日持久，对峙鏖战，在湖口打过一场恶战，惨遭重创。虽然军务繁忙，军情紧急，但并没有改变曾国藩的书生本色（当然军事指挥也要观察地形、观察敌情），他依然利用空闲与他的手下名将彭玉麟（字雪琴）亲自认真游览、考察了石钟山。他们又看到了石钟山的另一幅面貌，从而又提出了石钟山得名的新观点。他在1855年7月29日的日记中写道：

傍晚，与雪琴棹小舟至石钟山下观石洞。绝壁之下有洞口，口外有昔人珍玉璧五字。攀洞口而入，可数十丈，仍由东大石下出洞口，大石即东坡记中所称可坐百人者也。石钟者，山岩中空，其形如钟。东坡记叹李渤之陋，不知坡亦误也。上钟山之下，亦有深岩，余未及游。灯时归。夜阅《步天歌》。

他还写过一篇《石钟山名考异》的短文，全文如下：

石钟山之片石寸草，诸将皆辨识。上钟岩与下钟岩其下皆有洞，可容数百人，深不可穷，形如覆钟，彭侍郎玉麟于钟山之顶建立昭忠祠。乃知钟山以形言之，非以声言之。郦氏、苏氏所言，皆非事实也。

原来，石钟山底下是“可数十丈”“可容数百人，深不可穷”的巨大山洞，几乎是空的。苏东坡去的时候，正是夏天，湖水涨得比较高，淹没了洞口的大部分，因此只露出许多窟窿、缝隙，“不知其浅深”，更不可能进去；又因为是“莫夜月明”之时，黑黢黢的，看不真切，更看不见里面的情况。而曾国藩去的时候虽然也是夏天（7月29日），一来可能正好那年雨水少，水位低；二来是傍晚去的，天色尚明，因此他们得以深入洞中，察看到另一番天地。根据他们的观察发现，曾国藩否定了郦道元和苏轼的观点，认为石钟山得名实因“形如覆钟”，“以形言之，非以声言之”。他说“东坡记叹李渤之陋，不知坡亦誤也”，表露出感叹惋惜和微讽之意。俞樾也完全赞同曾国藩的说法，不过对东坡的讥讽之意更明显，说“东坡当日，犹过其门，而未入其室也”。俞樾是著名学者、文学家、经学家，也是现代诗人、学者俞平伯的曾祖父。不过他的依据主要还是来自彭玉麟（彭玉麟与俞樾是儿女亲家）的描述，记录在他的《春在堂随笔》中：

余居湖口久，每冬日水落，则山下有洞门出焉。入之，其中透漏玲珑，乳石如天花散漫，垂垂欲落。途径蜿蜒如龙，峭壁上皆枯蛤粘着，俨然鳞甲。洞中宽敞，左右旁通，可容千人。最上层则昏黑不可辨，烛而登，其地平坦，气亦温和，蝙蝠大如扇，夜明砂积尺许。旁又有小洞，蛇行而入，复宽广，可容三人坐。壁上镌“丹房”二字，且多小诗，语皆可喜。如云：“我来醉卧三千年，且喜人世无人识。”又云：“小憩千年人不识，桃花春涨洞门关。”无年代姓名，不知何人所作也。盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。

石钟山底下竟然另有奇景奇境，真是别有洞天啊。如此看来，说“东坡当日，犹过其门，而未入其室也”似乎也并不为过。彭玉麟追剿太平军，“居湖口久”，见过冬天枯水季节水位更低的时候的石钟山，不止一次深入洞中考察过（曾国藩之行就是他带的路），因此对石钟山的里里外外都非常清楚，因此得出了石钟山“盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名”的结论。言之凿凿，有理有据，石钟山以形得名的观点也完全站得住脚啊。

一座小小的石钟山，围绕它的得名，却引出一桩“千年公案”，也是一件耐人寻味的千古佳话了。而至于它当初究竟因何得名，看来也不好下个绝对的定论了。石钟山，顾名思义，其得名固然与钟有关，但钟有声亦有形，而石钟山偏偏二者皆有迹可循，班班可考，主声说、主形说皆成其理。但真理总是愈辩愈明的，根据前人的观察发现，今人经综合考察，认为把两说结合起来，最符合石钟山的真相，即它之所以得名，是因为它既具有钟之“声”，又具有钟之“形”。

苏东坡《题西林壁》诗云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”很多时候，我们对于事物的把握往往有如盲人摸象，“自以为得其实”，其实并非庐山真面目，而只是各自眼中的庐山。同一座庐山，不仅横看成岭侧看成峰，远近高低各不同，也可能春夏秋冬、晦明阴晴亦不同。因此，欲识庐山真面目，不但要善于观察，尽量做到全方位多角度观察，而且要善于借鉴前人、他人的观察结果，只有这样，我们才能不断地逼近事物的真相。