三国文艺作品中的连环计研究

（郑州图书馆 河南·郑州 450000）

“连环”在古典小说、词曲以及绘画作品中常常出现，其本意是指一环套一环而连成串的环。“连环”的词义既有刚的一面，也有柔的一面。在兵家著作和谋略小说中常常出现“铁索连环”一词，其作用和链条差不多。而在才子佳人题材的文艺作品中，“玉连环”是一件极为常见的信物。雍正十二美人图中便有美人手持玉连环的身影。根据本意，连环还有两个比喻义。如苏轼词《沁园春·情若连环》中“情若连环，恨如流水，甚时是休”的说法，“连环”一词用以形容互相接续；“连环”还可以比喻相互关联，如《法苑珠林》“生死连环，不离俗谛”的说法。

“连环计”作为一种常见的计谋活跃于明清小说之中,这种计谋的特点是计中有计，有联动性。《三国演义》“王司徒巧使连环计”、《水浒传》“吴学究双掌连环计”、《海上花列传》“攫文书借用连环计”以及《儿女英雄传》“莽撞人低首求筹画连环计深心作笔谈”等处都曾出现过连环计的踪影。流行于明清的《三十六计》是这样解释“连环计”的：“将多兵众，不可以敌，使其自累，以杀其势。在师中吉，承天宠也。”也就是说，连环计用于敌众我寡的形势下，核心在于敌人内部的自我牵制。

1 《三国志玉玺传》中的“连环计”

《三国志玉玺传》是一部记载三国故事，流传于吴语区的的国音弹词。郑州图书馆庋藏抄本共二十卷，根据其书中第二卷末页“乾隆元年录”，卷四末“乾隆十三年九月抄录”，卷十一末“乙亥巧月郑抄录”，卷二十末“乾隆乙亥年夏日抄录”，可以推断出藏本为清乾隆元年至二十年间抄本。书中主要内容“基本上同于《三国志通俗演义》（后文简称嘉靖本）中所演述的三国故事”，卷二的“连环计”是本书的一个精彩章节。

《三国志玉玺传》中“连环计”和历史小说中的描述具有明显差异。虽然王允向貂蝉阐释连环计时也有和嘉靖本、毛宗岗本《三国演义》（后文简称毛本）相似的念白：“我观二人，皆酒色之徒。今欲‘连环计’，先将你许与吕布，然后献与董卓，就中取事，谋间他父子分颜，令吕布杀卓，以绝大患。”然而，连环在《三国志玉玺传》中并非只取其比喻义，而是确有其物的，还成为了推动故事发展的重要物件。

玉连环是计谋的一部分，王允向貂蝉解释连环计的具体实施方案时说：“我明日将明珠嵌紫金冠一顶，送与吕布，他必来谢我，即便留他饮宴，唤汝出来奉酒，我假意出去，留一空时，你可将玉连环与之，以结其心。”关于玉连环从何而来并没有交待。玉连环似乎更多的象征着两方阵营的结盟。吕布初见貂蝉时，貂蝉把玉连环给吕布作信物：“吕布闻之心大喜，凤头簪子赠佳人。紫金冠上亲拔下，付与佳人作表盟。小姐收簪头上插，腰间解下玉环珍。送与将军为记意，两情永结不移更。意似连环双结就，情如双凤并头能。”在这里，“玉环”是貂蝉送给吕布的信物，指代的是吕布与貂蝉二人情若连环。此时的“连环”涵义已经开始变化，似乎成为两人情比金坚的象征符号。此后，吕布更是多次提到连环，如“曾把玉环来为记，凤头簪在那边存”等等，连环在此时用来指代赠与吕布连环的人，也就是貂蝉，吕布用连环聊解相思。

值得注意的是，文中出现了“连环记”一词，如“曾把玉环来为记，凤头簪在那边存”、“多蒙小姐相怜爱，连环为记愿成亲”、“现有连环为表记，你何占夺乱人伦”、“王允暗设连环记，拿来杀了始甘心”等等。“记”与“计”是有本质差别的，从字面上看，“记”指的是信物，而“计”指的是计谋，“连环”作为计谋而言是虚指，指代董卓和吕布，二者互相牵制，一损俱损，这正是王允此计的初衷，但连环作为信物来说是实指，指的是吕布与貂蝉感情牢固，不可分开，并没有互相牵制的涵义，二者是相矛盾的。《三国志玉玺传》中连环一词的矛盾涵义体现了连环计这一情节被引入三国故事之初未经修剪的质朴面貌。

2 历史语境中的“连环计”

正史中关于除董卓的记载远不如三国小说和三国戏文那么详细，既没有出现貂蝉的名字，也没有出现“连环计”一词。《三国志·董卓传》中对于董卓之死的描述十分简单：“三年四月，司徒王允、尚书仆射士孙瑞、卓将吕布共谋诛卓.”《三国志·吕布传》中对这一事件有更加具体的描述：“布便弓马，膂力过人，号为飞将。稍迁至中郎将，封都亭侯。卓自以过人无礼，恐人谋己，行止常以布自卫。然卓性刚而褊，忿不思难，尝小失意，拔手戟掷布。布拳捷避之，为卓顾谢，卓意亦解。由是阴怨卓。卓常使布守中阁，布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安。先是，司徒王允以布州里壮健，厚接纳之。后布诣允，陈卓几见杀状。时允与仆射士孙瑞密谋诛卓，是以告布使为内应。布曰：奈如父子何！允曰：君自姓吕，本非骨肉，今忧死不暇，何谓父子？布遂许之，手刃刺卓……允以为奋武将军，假节、仪比三司，进封温侯，共秉朝政。”由是可知，吕布与董卓的矛盾在于董卓“性刚而褊”，吕布与董卓侍婢私通这件事是隐患，吕布担心因此被董卓杀害。吕布选择告诉王允掷戟之事是因为想在朝中以王允为靠山，在董卓被杀之后，吕布的确因为王允得到了“奋武将军”称号，后又晋封温侯，共秉朝政。至于侍婢在主观上是否参与了这场政治斗争，与吕布交往的细节等等，正史语焉不详。

3 历史小说中的“连环计”

《新全相三国志平话》是现今已知三国故事的较早底本，于元至治年间刊印。其中的“王允献董卓貂蝉”和“吕布刺董卓”讲的是王允对董卓心生不满：“王允归宅下马，信步到后花园内小庭闷坐，独言献帝懦弱，董卓弄权，天下危矣。忽见一妇人烧香，自言不得归乡，故家长不能见面，焚香再拜。王允自言，吾忧国事，此妇人因甚祷祝？王允不免出庭，问曰：你为甚烧香，对我实说。吓得貂蝉连忙跪下，不敢抵讳，实诉其由：贱妾本姓任，小字貂蝉，家长是吕布，自临兆府相失，至今不曾见面，因此烧香。丞相大喜：安汉天下，此妇人也。”在这个情节中，貂蝉是吕布失散的妻子，后来王允故意将貂蝉许嫁吕布之后又将其献与董卓以离间董卓与吕布。可以说，貂蝉在其中并没有施展其“女将军”才能，王允才是主角。同时，值得注意的是文本当中并无“连环计”之名，也未出现过“连环”一词。单从情节上看，此计更应叫美人计或是离间计。

明代嘉靖本中“连环”一词已出现，王允和貂蝉阐述连环计构思时表示“我观二人皆溺于酒色之徒，今欲用连环之计，先将汝许嫁吕布，然后献与董卓。汝于中取便，谍间他父子分颜，令布杀卓，以绝大恶。重扶宗庙，再立江山，皆汝之力也”。毛宗岗本《三国演义》完成于康熙五年以前，其中第八回“王司徒巧使连环计”主要描写王允对连环计的设计，毛氏父子精简了语句：“今欲用连环计，先将汝许嫁吕布，后献与董卓；汝于中取便，谍间他父子反颜，令布杀卓，以绝大恶。重扶社稷，再立江山，皆汝之力也。”两个文本中连环计的具体实施方案相似：用美人貂蝉作为诱饵，离间董卓和吕布。由此可见，《三国演义》于明代已引入“连环”一词以指代杀董卓的计谋，连环取其比喻义，主要用以指代董卓和吕布二人自我牵制，连环计的谋划者和实施者是王允。

4 三国戏文中的“连环计”

明代的息机子《元人杂剧》本及臧晋叔《元曲选》收录了元杂剧《锦云堂暗定连环计》，在迄今为止发现的三国文艺作品中，“连环计”之名第一次用以指代这一事件。出此计谋的是蔡邕:“丞相，小官无事也不来。那董太师在私宅中闲坐，忽有一个乞化先生，望着他府门大笑三声，大哭三声。太师大怒,着人拏他，被他将一物件望着太师打来，化一道金光不见了。这就是打的那物件，司徒请看。(正末做接看科，云)原来是一疋布，布上有两行字：‘千里草青青，卜日十长生。’那草字着个‘千’字‘里’字，‘卜’字着个‘日’字‘十’字，可不是‘董卓’二字?(蔡邕云)解的是。(正末做再看科，云)布上两头一个‘口’字，分明是藏着‘吕布’二字。但这布不长九尺，又不长一丈一尺，主何意思?这个却解不过来。(蔡邕云)有甚难解处?这布足足一丈，单主着董卓数足，早晚死也，若死必在吕布之手。(正末云)学士差矣，那吕布是董卓的养子，他如何肯杀董卓?(蔡邕云)董卓比丁建阳如何?司徒，你怎生立一人之下，坐万人之上，调和鼎鼐，燮理阴阳，但能使吕布生心，董卓不足图矣。小官不才，愿献一策，名曰连环计，天色已晚，小官告回。”蔡邕并没有交代“连环计”的具体内容和实施方案，但我们根据他的暗示可知连环计中最重要的一步是借吕布杀董卓。在之后的故事中，貂蝉月下祝祷希望与貂蝉团圆，貂蝉的丫鬟梅香说“俺曾听的有人说来道是人中吕布，女中貂蝉，不枉了一对儿好夫妻”王允见到貂蝉自述身世：“您孩儿……是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字红昌。因汉灵帝刷选宫女，将您孩儿取入宫中，掌貂蝉冠来。因此唤做貂蝉。灵帝将您孩儿赐与丁建阳，当日吕布为丁建阳养子，丁建阳却将您孩儿配与吕布为妻。后来黄巾贼作乱，俺夫妻二人阵上失散，不知吕布去向。”王允大喜过望：“蔡学士，你好能也。兀的不是连环计，却在这妮子身上。”于是，他向貂蝉许诺“我着你夫妻美满永远团圆”，貂蝉马上表示“老爷，休道是一樁事，就是十樁事也，您孩儿依的”王允进一步说服貂蝉：“我想春秋时节，有个鱄诸之妻，力赞夫主，助成大功。到我朝有个王陵之母，伏剑而死，遣其子事汉无生二心。后来俱名登史册，人人传颂。你如今肯替父亲出此一计，使我得阴图董卓，重整朝纲，便当着你夫妻们永远团圆。儿也，你休顾那胖董卓一时春点污，博一个救帝主万代姓名香。”貂蝉听了王允的话，马上表示“理会的。欲教青史留遗迹，敢惜红颜别事人”。在这一版本的连环计中，貂蝉参与的动机十分复杂，既出于对吕布的真情，也有渴望青史留名的责任感。在这里，连环计的策划者是蔡邕，实际实施者是王允，貂蝉则是主动参与者，“连环”的意象依旧是指董卓和吕布。

明代王济《连环记》则专门围绕着杀董卓的连环计进行创作，貂蝉是王允家的歌女。玉连环是王允对貂蝉唱曲的奖赏，赠玉连环似乎纯属偶然：“下官偶带得玉连环在此，赏了他罢。”王允赐环后如是唱道：“这无瑕白璧真罕有，冰肌润泽温柔。宛转连环双扣钮，这圈套谁能分剖。（也是）姻缘辐辏，真个是阴阳交媾。（合）你去东西就，圆活处两通情宝。”貂蝉和道：“连环细玩难释手，教人背地含羞。此话分明求配偶，（奴家若与老爷成就了此事呵），乐琴瑟便抛箕帚。”貂蝉随身携带玉连环，她对玉连环的涵义是这样解释的：“白玉连环制作工，不解其中意，思转浓。看他分心眷恋两和同，难成功。（连环，连环）受了他多少磨砻。两头又空，将似那冤孽相逢。情谁来解松？倩谁来解松？”这时的玉连环代表的是王允与貂蝉的感情。正是出于这种感情，貂蝉在后文王允愁眉不展的时候主动要求“将奴献，便随机行反间”。这时，二人发觉“今可验计设在连环”。于是在王允设计好的宴饮之上，吕布和貂蝉交换了信物“既蒙温侯先把凤头簪为聘，奴家岂无所答？就把玉连环为赠”。连环和凤头簪都具有特定的涵义：“连环结，连环结，同心共守。凤头簪，凤头簪，双飞并偶，密意深情相媾，调和琴瑟弦，休停素手，海誓山盟，天长地久。“至此，连环从代表王允和貂蝉，转变称为代表吕布和貂蝉感情的意象。

此后，连环的涵义还有一个转变。《连环记》以除董卓后，貂蝉和吕布完姻作为结尾：“【羽调过曲·排歌】（同）记得当年，相逢绮筵，联盟遗我连环。一时镜破失青鸾，今日谁知再得圆。（合）鸾膠再续断弦，恶姻缘反做好姻缘。姻缘事非偶然，数皆前定听于天。”连环成为了以王允为首的势力结交吕布的信物。

5 结论

就现有资料而言，元代的三国志文艺作品已出现了连环计相关情节，戏文中的情节较之历史小说更为丰富。最初版本的连环计故事中，貂蝉本姓任，是作为吕布失散的妻子被收入故事中的，她参与除董卓计谋的初衷是为了与吕布破镜重圆。到了明代的连环计故事里，貂蝉是作为一个有心计的美人出现的。她在这个故事中占据了和王允同样重要的位置。戏曲中出现了作为信物的玉连环。

连环计的故事是披着才子佳人小说外衣的政治故事，极具可读性与趣味性。才子佳人版本的连环计和三国小说中较为严肃的连环计在民间一直处于并行状态。因此我们可以看到，虽然康熙五年毛本已出现，乾隆年间抄写的《三国志玉玺传》依旧采用的是才子佳人式的吕布和貂蝉，以及具有信物涵义的连环计。