关于日本中世童蒙教材《庭训往来》的研究

李 妍

（辽宁大学 外国语学院，辽宁 沈阳 110136）

一、《庭训往来》的基本概况

“往来”一词出现在日本教育史上的时间为11世纪后期，原意为书信。平安时期的书籍数量有限，适用于教学的童蒙教材更是凤毛麟角，施教者只好就地取材，把一些辞藻华丽的书信直接作为教材。往来物在日本教科书发展历史上持续了800年左右，其发行部数已超过6 000部。往来始于平安时期，兴盛于镰仓、室町时期，江户时期发展势头有所减弱，但不可否定往来对于日本教育有着不可磨灭的影响力。

《庭训往来》［1］属于往来4种类型中的“十二月往来型与拾要抄型的复合体”型。《庭训往来》撰写于14世纪中后期，“庭训”两字取自《论语·季氏》，意指父亲对儿子的教诲。作者不祥。相传《庭训往来》的为玄惠法师（？—1350年）所作，如序文所言：“后醍醐天皇、将军赖经公之时，有玄惠法印之人。某时徒然之余，遂作此书。以为山内童子诵习之用。”可见，玄惠编撰此书的目的便是为那些进入寺院学习世俗知识的儿童阅读所用，是一部明显带有启蒙性质的书籍［2］33。

“十二月往来型与拾要抄型的复合体”型顾名思义就是把“十二月往来型”与“拾要抄型”结合起来的一种类型，是按月份配置固定数量的书信，书信分为首尾两个部分，中间加入主题不同的日常词汇，这些词汇往往不是单体，而是以一个集团的形式出现。该类型的先进之处在于将体例完全不同的“十二月往来型”与“拾要抄型”巧妙地融为一体，二者取长补短，相辅相成，学生在学习过程中不仅能掌握书信撰写的格式，还能接触到大量主题不同的日常词汇，可谓一举两得［3］。

《庭训往来》成书于14世纪的室町时代，直至16世纪末安土桃山时代为止，其写本数已超过30部，是古往来中写本数目最多的往来，可以说《庭训往来》是日本中世最具代表性的往来之一。

二、《庭训往来》的收词范围及编撰方式

谭建川在《日本文化传承的历史透视》中指出：“《庭训往来》汇集佛教、文学、教养、职业、医疗、行政、武士、法律、游艺、地方风俗等多方面内容……在其涉及的内容中，所收单词最多的是衣食住方面的词汇（370个），其次是农、工、手工业等各职业用语（217个）和佛教用语（179个），之后是武士兵器（75个），教养（45个），其他杂类（44个）。”［2］34可见，《庭训往来》的收词范围宽泛、词汇量也异常庞大，这些词汇并非零散单一出现，而是集体出现在每封书信的中半部，这也间接说明《庭训往来》的收词范围及编撰方式具有统一的标准，这些标准有以下三个特点。

第一，书信内容与年节时令保持一致，选词标准与书信内容紧密相连。例如，日本樱花的欣赏佳季是每年的三月左右，那么在信息传递迟缓的中世，提前一个月邀约对方共同赏花也在情理之中。赏花活动除欣赏樱花、品尝美食外往往还会进行一些娱乐活动，日本中世盛行和歌创作，汉诗创作风头不减，对于喜好风花雪月的上层阶级人士来说，赏花之余吟诗作赋不可或缺。

第二，词汇团分布呈均匀分散状，词汇团之间有机融合、重新构架。《庭训往来》除八月单封以外，每月的两封书信均有一个共同主题，编写者在每封书信中都会围绕一个主题配置若干个词汇量不同的词汇团，为便于区别，多的称为主词汇团，少的则称为副词汇团。词汇团虽有主副之别，但主题重叠的现象鲜有发生，全书呈“一月一主题”均匀分散状，相互独立，互不干扰。书信中必有一个主词汇团，若干个副词汇团，副词汇团的数量不定，也有不存在副词汇团的，如一月只有一个主词汇团。主、副词汇团之间的多重构架以及互补互利的共存关系无疑拓宽了认知范畴，增强了各知识点之间的连贯性。

第三，词汇团插入位置均为书信中部。书信是主要的社交方式之一，是维持良好人际关系的黏合剂。在信息传递极其闭塞的平安时代，书信作为为数不多的沟通方式之一，在错综复杂的人际关系中发挥着黏合剂功能。尽管日本中世的识字群体较之平安时期扩充了不少，但识字群体仍为少数，能够准确运用汉字撰写、阅读书信的人士多半是受过良好教育且具有一定社会身份的人士，在交通不便、物力和人力极其贫乏的时代，书信除互通消息的基本功能外更重要的是用于传达各种重要内容，这一功能也使书信在正式场合起到凭证、证据的作用。另外，将词汇团统一固定在书信中部的优势还在于，在保持书信基本撰写格式的前提下提升全书的整体感。

三、《庭训往来》的育人思想

根据对选词标准及编撰方式特点的分析，笔者认为《庭训往来》的育人思想有以下三点。

（一）受限于宗教信仰的忠君思想

《庭训往来》的主要面向群体是以武士为代表的新生势力，作为步入社会后要直接辅佐将军、间接服侍天皇等上层阶级的武士来说，掌握政治、经济、文化、法律、租税方面的词汇，对日后履行公职，辅佐统治阶级，增强自身的参政议政基本能力都是极其必要的。《庭训往来》中与宗教信仰相关的词汇非常多，主要集中在九月和十月，其内容都是围绕法会的准备事宜，编写者书信中配置了各种僧寺职事名、寺庙建筑、佛教流派、法会常用物品等的词汇团。十月词汇团继续九月份的内容，里面除了补遗九月中未曾出现的各种僧寺职事名以外，还增加了各式寺僧服饰以及详尽的禅林饮食名称，这些禅林饮食名称包括早点、正餐、午后点心和餐后甜点。

（二）注重知识连贯性的实用主义精神

编写者选择词汇并不是盲目无章，而是秉持优先选择实用性词汇的原则，把这些实用性较强的词汇团按书信内容编入其中，这些词汇团主次分明，循序渐进，以点带面，尊重各领域知识之间的连贯性，又避免了生搬硬套的“填鸭式”教学。例如，武士的主要工作内容之一就是参与管理庄园的大小事物，庄园的收成直接影响税收额度，因此，三月份的词汇团基本以租税词汇为主，以租税词汇带动了涉及庄园的其他方面；庄园要耕种农田，副词汇团中就出现了农具、农作物、农业税等相关名称；庄园还需建筑房屋，于是就出现了各种关于建筑主题的词汇团。

（三）面面俱到的全人教育思想

土佐的战国大名长宗我部元亲在天正2年（公元1574年）颁布的《天正式目》中指出作为武士需习得的技艺有和歌、茶艺、舞蹈、笛子、蹴鞠等［4］。以上5种技艺在《庭训往来》中均有所体现。和歌创作词汇集中在二月，茶艺词汇集中在十月，四月词汇团中的“舞狮子”与九月词汇团中的“舞童”都是与舞蹈相关的词汇，乐器集中在七月，而且其中“横笛”在各种乐器中排在第一位、“蹴鞠”在全书中没有出现，但三月房屋建筑词汇团中出现了“蹴鞠场”，也就是说，武士的居住地需设一个足球场，以方便日常训练，随时提高球技。

总的来说，《庭训往来》非常注重学生的素质教育，这种素质教育集中体现在文学、茶道、歌舞、体育等各个方面，编写者在十一月编入诸多疾病、医疗等词汇团。可见，早在日本中世的蒙学教育中就开始不断强调强身健体的重要性。

结语

教育是一个国家和民族兴衰的根本，更是人类社会亘古不变的主题之一。无论是私塾还是学校都以为国家培养人才、输送人才为主要目的，教材则是确保实现这些目标的前提条件。蒙学教育正值学生世界观、人生观和价值观形成的关键期，童蒙教材的选用显得尤为重要。

《庭训往来》是日本中世最具代表性的童蒙教材，历史学范畴上，日本中世是指镰仓时代幕府建立（公元1185年）至室町幕府灭亡（公元1573年）的4个世纪。室町时期是日本由古代社会走向封建社会的转型期，尤其是贯穿了镰仓末期和南北朝内乱期的14世纪是日本历史上值得关注的重要转折点，室町时代是崇尚实力的特殊时代，领地、权力、地位的大小高低完全取决于自身实力。传统概念中的君臣关系及社会各个阶层的主从关系变成了讲求双方的实力大小，实力强者为主，实力弱者为从。一个人的硬实力集中体现在政治、军事、经济、文化等方面，软实力体现在个人综合素养上，这也使得日本中世的童蒙教育更加注重忠君思想、实用主义以及全人教育的灌输。

古人云：“教子在幼时。”对于同属汉字圈的日本蒙学教育虽以借鉴中国的施教方法及育人思想为主，但仍有其特殊性与独创性，在网络教学盛行的今日，再读《庭训往来》发现其价值历久弥新，也可为国人了解域外汉学提供全新的学术研究视角。