明清时期中国与琉球关系简析

2020-01-09王志航

泰山学院学报 2020年2期

王志航高群

（1.中共上海市浦东新区委员会党校，上海 201210；2.抚顺市大数据应用中心，辽宁抚顺 113006）

一、与中国交往前的琉球概况

琉球是位于中国东南海外的一个历史悠久的国家，亡国于1879年。因领土颇似卧龙盘踞大海之中，故《隋书》以“流虬”为其命名。传至唐宋之际，国内皆称流求。直至明太祖洪武五年，方正式使用“琉球”一名。关于琉球建国，在史书《中山世谱》卷一中有载，“盖我国开辟之初，海浪泛滥，不足局处。时有一男一女生于大荒际。男名志人久礼，女名阿摩弥姑。”他们育有两男四女，长男即天孙氏，传国一万七千八百零二年后，舜天王即位，时间大约在宋孝宗淳熙年间。琉球王国都城首里，地方上划郡治理，每郡长官称按司，接受国王领导。其习俗崇拜山海之神，用酒祭祀；但有宴会，众人轮流引用一盏酒，男女共同歌舞。国家平常没有赋税，遇事人人平均缴纳税赋。君臣上下实行跪拜礼，琉球没有自己的文字直到汉字传入。“国人好攻战，人皆骁勇。郡有按司，村有酋长，皆以善战者为之，而理民间之事。”［1］国王按功授爵，国家没有固定的法律，酋长拥有诉讼审判权。不服判决者可以上诉国王，国王将召集大臣重新审理。刑罚从杖刑到死刑不等。其国家习俗制度大体如此。

二、明以前的中琉关系

中国最早有关琉球的记载见于《隋书·流求传》。公元607年，隋炀帝大业三年，炀帝命令羽骑尉朱宽寻访异俗。朱宽到达琉球，见其形状在波涛之中盘旋蜿蜒，犹如虬浮于水中，故命名曰“流虬”。因言语不通，虏获一人返回中原。第二年（隋大业四年），炀帝复命朱宽前往安抚，当时琉球人多以为商旅到达，前往军中贸易，可见中琉民间交往远早于中国官方史书记载，但具体年代已无可考。因琉球人不从安抚，炀帝命武贲中郎将陈秣、朝请大夫张镇州等人率兵讨伐琉球，军中有昆仑人颇通琉球语言，奉命前往安抚，琉球人不从。隋军发兵征伐，攻陷首里城，焚毁城池，俘虏男女千余人返回中原。唐宋时期，琉球仍没有与中国建立正式关系。“唯能过海，通诸国，而常来往贸易，以备国用耳。先是，我国习俗，与中国大异；至于唐宋，泛与诸国来往，俗习日改。礼节渐作，而政法兴矣。”［2］南宋乾道年间，宋朝镇西为朝公流落琉球，生下一子而返。其子名尊敦，为浦添按司。宋淳熙年间，天孙氏后裔为叛贼所杀，尊敦起兵平叛，被推举为舜天王，琉球国王遂成为宋朝王室后裔，直到1350年察度继任国王为止。

宋朝灭亡后，元世祖改“流求”为“瑠求”，并派兵征伐，不果。“元贞之初，成宗遣大将率兵来击。国人合力拒战不从，元兵擒一百三十余人而返。”［3］这是中原王朝对琉球的第二次，也是最后一次征伐。虽然隋朝和元朝有过两次征伐琉球的经历，但都不以吞并琉球为目的。中原王朝的目标只是将琉球纳入中国的朝贡体系之中，这个目标最终在明朝得以实现。

三、明清时期中琉关系

（一）清朝对琉球的册封与赐姓

明清时期是中琉关系最密切、交往最频繁的一个时期。在琉球进入朝贡体系的五百多年间，中琉始终保持着友好关系。中国册封琉球国王以赋予其政治合法性，开放朝贡贸易使琉球获得丰厚的贸易利润。琉球也一直尊奉中国为宗主之国，从中原学习了先进的文化礼仪。中琉互惠互利的关系持续明清两代，总计将近五百一十年，直到1879年琉球被日本吞并为止。

明洪武五年（公元1372年），明太祖改“瑠求”为“琉球”，派遣行人杨载到达琉球颁布即位诏书。琉球此时已分为山南、中山、山北三国。中山王“察度受其诏，即遣弟泰期，奉表称臣，贡方物。太祖赐王《大统历》及金丝纹绮纱罗各五疋。赐泰期衣币。有差。由是琉球始通中国，以开人文维新之基。”［4］琉球与中国的朝贡关系确立后，洪武八年，太祖命附祭琉球山川于福建。山北和山南国王得知中山朝贡之后，也分别于1383年和1380年入贡明朝，争相寻求明朝的认可和支持。由于三国互相对明朝称自己为正统，彼此间争斗不休，洪武十六年，太祖遣中使梁民及路谦昭告三国，令三国罢兵休战。在给中山国的诏书中提到，“琉球三王互争，废农伤民，朕甚悯焉。诗曰‘畏天之威，於时保之。’王能罢战息民，务修尔德，则国用永安矣。”［5］太祖又诏北山、南山二国，“二王能体朕意，息兵养民，以绵国祚，则天必佑之；不然悔无及矣。”［6］三国得到诏书之后，果然罢兵。直到1429年，才由中山国王尚巴志重新统一琉球。

明宣德五年（公元1430年），宣宗皇帝赐琉球国王“尚”姓，琉球第一尚氏王国由此建立。“尚”在中国古代用语中，有管理帝王事务的含义。明宣宗的赐姓，显然颇有深意。明清两代，琉球历代国王即位必先经过中国册封方才有效，不然只能称为“世子”，暂时摄理国政。从察度到末代国王尚泰，此册封制度从未间断。琉球国王的政治合法性以得到中原王朝的承认为前提，即使是尚德王去世后篡位的金丸，也必须冒充尚德之子，改名“尚圆”请求朝廷册封。1472年，明宪宗册封尚圆为琉球中山王，由此开启了琉球的第二尚氏王朝。

明清两朝，琉球始终坚持接受中原王朝的册封，而每次中国也非常重视册封事宜。每当琉球提出册封请求后，中国皇帝必定在官员中选拔德才兼备的能干之人担任正、副使出使琉球。正、副使首先到达福州，在当地筹集物品、招募水手。出使团被称为“册封使团”，出使船称为“封舟”，琉球人则称之为“御冠船”。到达那霸港后，册封使会首先祭奠琉球先王，在其灵前宣读祭文，并择吉日进行册封大典。“典礼当天，册封使一行人从‘天使馆’（即册封使下榻之所）出发，步行前往5公里之外的首里城，沿途接受琉球国民的欢迎。仪式在首里城正殿前的广场举行，整个过程中都用汉语，并演奏中国音乐（御座乐）。仪式上，除了向琉球王颁赠中国皇帝的礼物和递交皇帝诏书之外，还要用汉语宣读皇帝的‘诏敕’，训示新国王要体恤子民，使琉球昌盛繁荣。”［7］明代册封使陈侃、清代册封使汪楫、周煌等人将自己在琉球的见闻笔录成书，供国人了解琉球风土人情。

（二）明朝赐琉球“闽人三十六姓”

明太祖二十五年，允许琉球王室以及高官子弟入国子监读书。“更赐闽人三十六姓，始节音乐，制礼法，改变番俗，而至文教同风之盛。太祖称为礼仪之邦。”［8］三十六姓当中大部分人永远留在了琉球，他们的聚居区叫做“久米村”。“据史家考据，‘久米’的意思就是‘永久享有俸禄’。”［9］久米村是琉球国王直辖地，三十六姓的后人世世代代在琉球国内身居要职。一代名相蔡温的“蔡”姓，就是闽人三十六姓之一。1609年，日本萨摩藩入侵琉球，“闽人三十六姓”之一的郑氏后人率全宗族抵抗，最后战败被俘。日本人残忍地对郑氏施以油釜极刑，郑氏在临死之际将两个按住他的日本人也一起摁倒在油锅之内，此事传遍琉球全境，琉球也为此改变了自己的国徽。今日，“琉球的国徽正中间是一个红圆圈，红圆圈内有三个黑色的c，象征着三个人在油锅里被煎死的情景，”［10］也表达了琉球人对郑氏的纪念之情。

（三）明清时期中琉之间的朝贡与贸易

东亚的朝贡体系中，朝贡频率向来根据朝贡国与中国的亲疏远近来决定。“明朝270年的历史上，琉球共朝贡171次，占第一位，比安南（89次）多了近一倍。而在清朝，朝贡次数最多的是朝鲜，琉球没有超过百次，排在第二位。”［11］根据民国学者傅角今、郑励俭于1948年所著的《琉球地理志略》一书介绍，明朝宪宗至世宗四朝，琉球尚真王朝贡多达36次；清圣祖至高宗三朝，尚敬王也朝贡24次，二人分居明、清两代之首。琉球的朝贡船称为“进贡船”或者“唐船”，除了货物之外，可以搭载200名船员。每次进京朝贡单程3000公里，历时两个月，其艰辛可想而知。明永乐年间，考虑到路途遥远，皇帝允许琉球“两年一贡”。但在琉球强烈要求之下，仍改为“一年一贡”。虽然路途艰险，有时还会遇到海盗抢劫杀人的情况，可面对朝贡贸易的巨大利益，琉球仍然坚持不懈。琉球往往派遣包括使节在内的一个人数众多的使团来京，朝廷的赏赐以及开销异常巨大。雍正四年（1726年）规定，“琉球贡使在部燕二次，回至福建燕一次”，所有使团人员政府宴请三次。宴席上的所有东西，包括金银器皿均可以带走。朝贡结束后还有午门赏赐，所有使团人员均获赠大量金银、瓷器、绸缎。除了进京朝贡的使团人员，还有大量琉球随员在福建“琉球馆”停留，明朝政府对这些人带来的“贡品”（其实是琉球的商品）高价收购。如苏门答腊的胡椒，在原产地价格是十文一斤，别国商船贩运价格是三贯一斤（约合七百至九百文），而琉球带来的胡椒收购价则高达三十贯一斤。“中国对琉球船运来的暹罗苏木收购价则比他国商船高出两倍。这种以‘朝贡’为名的贸易利润异常丰厚，因此被琉球人称为‘唐十倍’。”［12］不仅如此，明清政府对琉球的所有船只一律免征关税，对与琉球贸易的船只一律提供帮助。大明永乐二年（1404年），一艘准备与琉球贸易的暹罗商船因台风漂流到了福建。永乐皇帝降旨，“暹罗国与琉球修好，是番邦美事。”命令“舟坏者为之修理，人乏食者，给之粟，候便风，其人欲归或往琉球，导之去。”中国的大力支持奠定了琉球在东亚“万国津梁”的贸易地位，也促进了琉球的繁荣稳定。

（四）琉球对中国的态度

1609年，日本萨摩藩武力入侵琉球，囚禁尚宁王，将琉球府库财产一抢而空，并要求琉球每年进贡大米八千石。1673年底，中国爆发“三藩之乱”。日本见有机可乘，便下令琉球集中国内所有硫磺送给叛乱的耿精忠。尽管受到日本人挟制，琉球仍以种种借口拒绝了日本人的要求。“三藩之乱”平定后，琉球王得到了康熙帝的嘉赏。

琉球在与他国的贸易中，往往以“朝贡”的“大义”为名分。在记载琉球与中国往来的书信文献集《历代宝案》中，收录了很多琉球与朝鲜、暹罗等国的书信，称为“咨”。“咨”的开头往往首先提到，两国发展关系是为了做好中国的“臣民”，顺利对中国进行朝贡，而不是出于经济目的等等。琉球在对外交往中常提及作为“属臣”的责任，可见其心之所向。1853年，爆发了美国籍船“罗伯特·包恩”号上的中国苦力暴动事件，中国被拐骗苦力流落到琉球八重山岛，遭到英国、美国搜捕队的搜捕围杀。琉球王国在八重山建立苦力收容所，为中国苦力提供生活用品，并通知清国，请求派船将苦力护送回国。同年10月30日和31日两天，护送船抵达琉球。“苦力们写了6封感谢信，感谢琉球方面在其滞留期间给予的照顾。苦力出发时，八重山的官员送上烧酒、菜肴、蔬菜、鸡、豆酱、柴火等为其饯行，面对热情馈赠，苦力们流泪表示感谢。”［13］由此可见，琉球对待中国的态度无外乎忠心与重义，琉球始终将中国视为父母之邦，中琉的历史友好有目共睹。

（五）清朝正确处理“索银”事件

1756年，琉球国王去世，世子尚穆请求即位。乾隆皇帝派全魁为正使，周煌为副使赴琉球册封尚穆为琉球王。二人所率的两艘“御冠船”途中遭遇台风，货物被淹，只得在姑米山岛勉强靠岸。琉球世子尚穆亲自率人迎接，并给予除正、副使二人之外的兵丁使役136人共计五千两白银“压惊”。全魁、周煌二人谢绝接受，但使役负责人陈国栋贪心不足，收受之余还嫌补偿过少，率领一百多名兵丁使役在琉球闹事，逼迫琉球王追加补偿。迫于无奈，尚穆只得再给予兵丁每人120两，其余杂役每人100两白银的补偿。这样，册封使团就向琉球国敲诈了总计五万多两白银。此事被清廷得知后，刑部裁决将陈国栋处斩、枭首示众，翁元等七人斩首，其余人等均根据罪行轻重处以绞刑至革职不等的处罚。册封使虽然没有收受钱款，但是约束属下不严，亦被严惩。处斩当日，乾隆皇帝请所有在京琉球人员赴菜市口监斩，并在事后从国库支取五万多两白银归还琉球。从严惩“索银”事件来看，清政府在对琉关系中始终以大义为先，坚决杜绝勒索欺压的现象出现，一旦出现，即刻严办，毫不姑息。

（六）清朝保护“球祀”

明治维新之后，日本加速了在亚洲的扩张步伐。1874年，中国以赔款50万两白银平息“牡丹社”事件后，日本内务相大久保利通便提出了吞并琉球的计划，意在结束琉球“两属”状态，彻底断绝琉球和中国的联系。次年，大久保向琉球王室提出六点要求，其中包括“断绝朝贡、撤销福建琉球馆、停止册封、琉球内外事务由日本管理”等内容，琉球王尚泰拒不接受，日本便囚禁琉球王室贵族，强制琉球采用日本年号。1876年10月，在狱中的尚泰派自己的妹夫，琉球紫巾官向德宏以及琉球通事林世功、都通事蔡大鼎三人乘坐一条小船，秘密前往北京求援。面对日本阻贡、琉球生死存亡的变局，清政府积极行动，首先派即将赴任的驻日公使何如璋处理此事。1878年4月何如璋赴日就任后，提出了著名的“琉球三策”。“一方面，继续进行外交谈判，一方面，向琉球派遣兵船，促其进贡之办法（上策）；保证援助琉球人，助其反抗日本，针对日本军队进攻琉球，清国也以军力对抗之办法（中策）；召开国际会议，征求各国公使意见之办法（下策）。”［14］在当时“中日提携”呼声高涨的情况下，中国依然坚持保护琉球的完整独立。9月12日，何如璋和副使张斯桂共同署名，向日本外务省递交一封措辞强硬的照会。指出日本吞并琉球的行为违背了《中日修好条规》，也违反了国际法精神，希望日方让琉球国体、政体恢复如常，不再阻止琉球向中国朝贡。日本外务省不顾中国反对，于1879年将琉球改为冲绳县，“同时把琉球王宫内外所有汉文的诏令、诏书、公文和账册统统销毁，以掩盖它侵占琉球的事实。”［15］清政府虽然没有出兵援助，但是始终不承认日本吞并琉球的非法行为。在美国的调停下，中日再次谈判。日本希望将琉球南部宫古、八重山二岛割让中国，同时换取日本在中国的自由通商权。李鸿章对日本代表竹添进一郎表示，“中国之争琉球，原为兴灭继绝，扶持弱小起见，毫无利人土地之心，乃贵国居之不疑，并分南岛与中国，中国必不敢受。”［16］中国旨在将南部二岛归还琉球建国，延续宗室，并无自己吞并之心。南洋大臣刘坤一也表示，“以南岛重立琉球，俾延一线之祀，庶不负存亡继绝初心，且可留为后图。”驻日公使何如璋将南部二岛复国方案告知琉球王室，不料琉球王室认为南部两岛荒僻难以立国，拒绝接受谈判结果。加之琉球流亡清国的人士坚持恢复琉球独立，中国遂在草签《琉球处分条约》十天后，拒绝在正式条约中签字，以求假以时日实现琉球全面复国。由于没有正式条约确定琉球的归属，琉球的国际地位问题至今悬而未决。中国在日本非法吞并琉球过程中维护琉球独立、国家完整的积极行动，虽在当时没能将“球祀”延续下去，但为日后琉球争取国家独立创造了有利条件。

四、中国对琉球的影响

琉球与中国建立正式交往的五百多年中，始终受到中原文化的浸润。中国元素对琉球社会产生了的深远影响，主要体现在以下三个方面：

（一）政治影响

琉球王国首都首里城是全国的政治中心，始建于15世纪，完成于16世纪。城池坐东朝西，面积为紫禁城的九分之一，九为阳数之最，表明其为中土大家庭一分子。首里城正殿坐东朝西，御座面向西面，表明对西方中国的臣属之意。国王御座上方牌匾为清朝康熙皇帝所赐，上书“中山世土”四个大字。王宫中第二道门为“守礼门”，是万历八年尚勇即位之时，取明帝所题“守礼之邦”四字于门前而成。王宫建筑物上龙的形象为蟒（四爪，次于皇帝的五爪龙），以表示为中原皇帝藩属之意。琉球使用中国纪年，与各国往来文书，正式文献全部用汉字书写。在史书中还往往引用中国“三代”的教诲。琉球官方史书《中山世谱》在“历代总论”中谈到，“故舜之命禹曰：道心惟微，人心惟威，惟精惟一，允执其中。”历史用于指导后世行为，琉球史书以中国的政治教诲为准则，可见中国对琉球的政治影响颇为深远。

（二）文化影响

琉球深受中国儒家文化影响，祭拜孔子。久米村的孔子庙颇具规模，中堂奉祀孔子，署以“至圣先师孔子神位”。左右各侍立一人，分别手持《周易》《尚书》《诗经》和《春秋》。孔庙承担着琉球的教育任务，教科书有《四书》《五经》《小学》等。民间注重孝义、贞节等伦理道德，《琉球史录》中记载了三位孝义之人，五位忠义之人和七位列女。琉球国王注重“以德治国”，全国除了少量宫廷卫队之外，没有军队。琉球民风朴素，人民安分守己，宅心仁厚。1816年，英国船“莱拉号”在琉球遇险，当地人善加救护。此船回国途中经过圣赫勒拿岛，将在琉球的见闻告知被流放在此地的拿破仑。拿破仑听闻东方一国无有军队而民风如此淳厚，社会如此有序，感到颇为惊诧。琉球的儒家文化维护了国家的繁荣、社会的安定，但不重视军事力量也为日后日本武力入侵埋下了隐患。

（三）民间习俗

“琉球人结婚也实行迎娶，鼓乐彩轿，小具酒宴。”［17］正月初一，全国居民互拜新年，国王率领三司官和庶民在王城内廷祭天，官民向国王恭贺新年，其习俗与中国相似。另外清明节拜祭亲人，五月端阳赛龙舟，九月重阳登高饮酒等习俗，也与中国无异。琉球建筑喜欢在门口摆放石狮子，路口也多摆放“石敢当”。日本的武术“空手道”，其前身是琉球的“唐手”。因琉球禁止私人携带武器，琉球人便将中国武术（主要是少林武术）融入其赤手空拳的格斗技术当中，进而形成“唐手”。琉球的墓葬为“龟背墓”，与中国福建和浙江等地的墓地非常相似。琉球人喜食刺激味浓的食物，家中往往摆放乐器以做装饰，与日本人家中摆放武士刀的习俗完全不同。从琉球人生活的每个细节，都可以看到中国文化的影子。中国文化的传播促进了琉球的发展繁荣，也一定程度上铸就了琉球的国民性格。