浙江唐诗之路的创新与影响略说

何方形

（台州学院 人文学院，浙江 临海 317000）

王勃（650？—676？）《〈入蜀纪行诗〉序》：“山川之感召多矣，余能无情哉！”可视为唐代山水诗创作经验总结。唐代是个伟大而独特的时代，作为这一时代的忠实代言人，唐人被历史巨变所震撼，广泛吸收经验，产生了无愧于这一时代的诗篇，其中标志性之一就是人们视为“唐诗之路”的创作展现模式，可以说是思想和生活实录。客观而论，“唐诗之路”应该有几个层次，以诗即可观世。大的方面，只要有唐人走过并创作有大量诗歌的通道都可称为“唐诗之路”，如两京、巴蜀、关陇，甚至岭南等，均不乏唐人远游穷览之后对自然山水的吟赏与真情实意的抒发。李德辉《唐代两京驿道——真正的“唐诗之路”》提出“典型的真正的唐诗之路”一说：“唐代联通长安、洛阳两京的驿道是全国最重要的一条通路，沿线的交通量大，景观密集，经行的文人众多，产生的唐诗也多，其与唐诗发展的关系是很密切的。无论从文学创作功能上看还是从实际效果上看，较之于人们所熟知的浙东那条‘唐诗之路’，它都堪称一条更典型的真正的唐诗之路。”［1］何谓“典型的真正的唐诗之路”，需要历史检验。本文所论的“浙江唐诗之路”指唐人（指非浙籍的北方人士）南下进入现在的浙江区域（含历史上的浙西地区，今杭州、嘉兴、湖州一带）并从事诗歌创作，也包括浙江本土作家描写浙江区域的山水文学（主要是山水诗）。而人们所熟知的“浙东唐诗之路”，严格地说也有两条：其一，逆钱塘江而上，进入睦州（治今建德市梅城镇）、婺州（今金华），然后西进衢州或南下处州（今丽水）、温州，也可以称“钱塘江唐诗之路”，如孟浩然《浙江西上留别裴、刘二少府》：“西上浙江西，临流恨解携。千山叠成嶂，万水泻为溪。石浅流难溯，藤长险易跻。谁怜问津者，岁晏此中迷。”其二，渡过钱塘江，从萧山西兴一带进入浙东运河，转进曹娥江，沿剡溪溯流而上，以天台山为基本目的地，然后或东出明州（今宁波），或到台州州治临海直至继续南下至温州等地，穷山海之胜，这是最为狭义的“浙东唐诗之路”，也就是李文提及的“人们所熟知的浙东那条‘唐诗之路’”。

“浙江唐诗之路”举目即画，触处是诗，游山泛水之间自可涤荡胸中积悃，奇意妙趣自生，于是自发而作，对山水景象在真切描写之余更有了深入引申和发挥的空间，斐然可观。为叙述方便，特分为三个方面略作展开。

山水诗情，相得益彰

宋之问（656？— 712？）在《宿云门寺》一诗中说：“庶几踪谢客，开山投剡中。”进入唐代，浙江开始全面融入中华主体文化，原有的文化积淀与中原文化互为融合，富有生机的浙江秀山丽水被更多的北方士人所接受以至艳羡，所谓“东南江路旧知名”（权德舆《自桐庐如兰溪有寄》），闻听盛名马上兴致盎然，于两浙山水间发现真正的自然纯美，先后相望，并具有共有心态与审美趋向。浙江大地的山水给唐代士人（主要是北方客籍人士）带来强大的视觉冲击和心理冲击，激发他们的审美冲动，其才情文藻有了更为适当的发挥空间，也拓展了山水诗的地域空间；而瑰奇绝特的浙江山水也因唐人的登览赋咏使盛名进一步流播四方。浙籍诗人能够与一个时代的精英群体交往与唱和而快速成长，通过自身的努力，开始登上全国文学舞台，抒怀畅志，占籍文坛一席之地，如骆宾王、贺知章、钱起、孟郊、项斯、罗隐等。唐诗之路的最终形成及辉煌也离不开浙江本土诗人自身的贡献。这一切既得益于交通的便利，也与中国文化重心逐渐南移有关。唐代以前，固然也偶有涉及两浙的山水诗篇，但除了谢灵运的一些作品外，数量极少，唐代得以激增，极大地拓展中国山水文学的题材领域，也是“诗想怀康乐”（储嗣宗《得越中书》）的必然结果。

“天下风光数会稽。”（元稹《寄乐天》）人们感到自己受美的冲击，都会有表达这一感受的愿望。诗人流连于山水佳境而无倦游意，个性自会张扬，自然山水与个体生命体验有了较完美的同一性，笔下山水也成了诗意般的存在。白居易（772—846）《元微之除浙东观察使，喜得杭越邻州，先赠长句》：“稽山镜水欢游地，犀带金章荣贵身。官职比君虽校小，封疆与我且为邻。郡楼对玩千峰月，江界平分两岸春。杭越风光诗酒主，相看更合与何人。”杭、越两地隔钱塘江相望，风光无限，一一可为诗料，适合以平和、闲适之心把酒吟怀，在一番生命体验后见出真心性，笔笔含情。元、白二人乃各自平生交往之情谊最亲者。

宋之问《灵隐寺》：“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。楼观沧海日，门对浙江潮。桂子月中落，天香云外飘。扪萝登塔远，刳木取泉遥。霜薄花更发，冰轻叶未凋。夙龄尚遐异，搜对涤烦嚣。待入天台路，看余度石桥。”起句叙周围景致已展现一定气势，第二联写登临之胜更为阔远，遂为写景名句，既是全诗之精神，也是最为充分展现浙江山水之美的经典表述之一，自有画笔不能到处。诗歌紧针密线，有效把握当地景观的美学特征，最后一联更是渗入诗人的主观联想，拓展诗境。《游禹穴回出若邪》：“禹穴今朝到，邪溪此路通。著书闻太史，炼药有仙翁。鹤往笼犹挂，龙飞剑已空。石帆摇海上，天镜落湖中。水低寒云白，山边坠叶红。归舟何虑晚，日暮使樵风。”若邪，即若耶溪。诗歌在自然美景的描绘中传达心曲，而虚实之景又融合难分。两诗的“扪”“登 ”“ 刳 ”“ 取”“到”“通 ”等系 列 词语显 示出行 游 进程主体的参与程度。孟浩然（689—740）《题云门山，寄越府包户曹、徐起居》：“我行适诸越，梦寐怀所欢。久负独往愿，今来恣游盘。台岭践磴石，耶溪溯林湍。舍舟入香界，登阁憩旃檀。晴山秦望近，春水镜湖宽。远怀伫应接，卑位徒劳安。白云日夕滞，沧海去来观。故国眇天末，良朋在朝端。迟尔同携手，何时方挂冠。”由“诸越”而言“台岭”，诗歌叙写往来台、越两地的景况，人与山野交相呼应，萧散自然。

张祜（785—849）《题樟亭》就浙江潮水之势而为，是晚唐难得的气慨雄阔之作：“晓霁凭虚槛，云山四望通。地盘江岸绝，天映海门空。树色连秋霭，潮声入夜风。年年此光景，催尽白头翁。”张祜又有《题杭州孤山寺》：“楼台耸碧岑，一径入湖心。不雨山长润，无云水自阴。断桥荒藓涩，空院落花深。犹忆西窗月，钟声在北林。”浙地山水与佛门胜景共同造就一种特有的静谧氛围。全诗构图精工，精细入微。选取一些具体而微的自然意象，给人留下思索余地。刘长卿（709—788）五排《送荀八过山阴旧县，兼寄剡中诸官》：“访旧山阴县，扁舟到海涯。故林嗟满岁，春草忆佳期。晚景千峰乱，晴江一鸟迟。桂香留客处，枫暗泊舟时。旧石曹娥篆，空山夏禹祠。剡溪多隐吏，君去道相思。”曹娥碑、夏禹祠都是浙江特有的人文景致，富有十足的审美意味。刘昭禹（生卒年不详）《苍岭》也别具意味：“尽日行方半，诸山直下看。白云随步起，危径极天盘。瀑顶桥形小，溪边店影寒。往来空叹息，玄发改非难。”先从眼前实景展开，想象奇突，尺幅之中，波澜顿生。尾联将理思与山水形胜打成一片，初具宋调。

李绅（772—846）太和中擢浙东观察使，有《新楼诗二十首》，如《望海亭（在卧龙山顶上越中最高处）》：“乌盈兔缺天涯迥，鹤背松梢拂槛低。湖镜坐隅看匣满，海涛生处辨云齐。夕岚明灭江帆小，烟树苍茫客思迷。萧索感心俱是梦，九天应共草萋萋。”亭已得景色之胜，诗更因切合时地而情志深婉。

浙江本土诗人更是深情吟唱，李频（818—876）《及第后归》所谓“家临浙水旁，岸对买臣乡”，如钱起（722？— 783？）《登秦岭半岩遇雨》：“屏翳忽腾气，浮阳惨无晖。千峰挂飞雨，百尺摇翠微。震电闪云径，奔流翻石矶。倚岩假松盖，临水羡荷衣。不得采苓去，空思乘月归。且怜东皋上，水色侵荆扉。”翠峦层迭之地，飞雨不期而至，别具一番情致。施肩吾（780—861）《兰渚泊》给人以身临其境的画面感：“家在洞水西，身作兰渚客。天昼无纤云，独坐空江碧。”再如方干（809—888）《因话天台胜异仍送罗道士》：“积翠千层一径开，遥盘山腹到琼台。藕花飘落前岩去，桂子流从别洞来。石上丛林碍星斗，窗边瀑布走风雷。纵云孤鹤无留滞，定恐烟萝不放回。”诗僧贯休（832—912）《寒望九峰作》写家乡风貌，全然水墨画法，自得天趣：“九朵碧芙蕖，王维图未图。层层皆有瀑，一一合吾居。雨歇如争出，霜严不例枯。世犹多事在，为尔久踌躇。”九峰：山名，在今兰溪市南。

名篇迭出，超然绝尘

《舟中晓望》是孟浩然离开越地前往台州之作，也是吟咏浙江山水的名篇：“挂席东南望，青山水国遥。舳舻争利涉，来往接风潮。问我今何适？天台访石桥。坐看霞色晓，疑是赤城标。”诗人“为多山水乐，频作泛舟行”（《经七里滩》），表面平淡而内蕴深沉，意余象外，有虚静空灵的审美意境，超然绝尘。崔颢（？—754）《舟行入剡》属于才高艺精之作：“鸣棹下东阳，回舟入剡乡。青山行不尽，绿水去何长。地气秋仍湿，江风晚渐凉。山梅犹作雨，谿橘未知霜。谢客文逾盛，林公未可忘。多惭越中好，流恨阅时芳。”笔势腾挪，产生灵动变幻的审美情致，也构成一种内在气势。宗白华《论文艺的空灵与充实》指出：“灵气往来是物象呈现着灵魂生命的时候，是美感诞生的时候。”［2］崔颢作品应该就写于这样的时刻。《入若耶溪》中，诗人以体验入微后的心灵感悟去寻找无言山水，一展发现美的惊喜，无意于佳而自佳，是出神入化的杰作：“轻舟去何疾，已到云林境。起坐鱼鸟间，动摇山水影。岩中响自答，溪里言弥静。事事令人幽，停桡向余景。”

李白（701—762）“一生好入名山游”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》），心地澄明，不杂浊思，成了时代精神的最佳代言人。《别储邕之剡中》充分表达对浙江山水的向往，称得上是篇中无多字而篇外有余韵：“借问剡中道，东南指越乡。舟从广陵去，水入会稽长。竹色溪下绿，荷花镜里香。辞君向天姥，拂石卧秋霜。”《送友人寻越中山水》进一步写出以越中为代表的浙江山水的神奇与逸丽，情韵相生：“闻道稽山去，偏宜谢客才。千岩泉洒落，万壑树萦回。东海横秦望，西陵绕越台。湖清霜镜晓，涛白雪山来。八月枚乘笔，三吴张翰杯。此中多逸兴，早晚向天台。”《同友人舟行游台越作》等诗也明显述及自己漫游的收获与感思，表现内心的切实感受。《天台晓望》情趣充盈：“天台邻四明，华顶高百越。门标赤城霞，楼栖沧岛月。凭高登远览，直下见溟渤。云垂大鹏翻，波动巨鳌没。风潮争汹涌，神怪何翕忽。观奇迹无倪，好道心不歇。攀条摘朱实，服药炼金骨。安得生羽毛，千春卧蓬阙？”作品有很好的通体构思，雄壮阔大的山水摹写，使全诗开阔宏伟；尾句尤具语言张力，诗人的遐思也引人神往。李白《送王屋山人魏万还王屋·并序》从创作目的与诗题看都是一首标准的送别诗，但却是最符合“唐诗之路”格局的山水诗，主体构思与山水擘画都极见创造性，展现了作者征服题材的智慧。作品在一种宏阔的文化视野背景下袒露情怀，展现诗人对江南山水的一片深情，也融入李白自身丰富的社会人生体验，注入一定的现实生活内容，所涵盖的信息极为深广。诗篇是对人类风尚与时代趣味的真实记录，书写方法也有一些创变，具备一种变化性和层次感，意象大幅度跳转，具纵横驰骋之势，与复杂情怀的抒发极为谐拍。大气包举，气势豪宕，承转分明，千载独步：

王屋山人魏万，云自嵩宋沿吴相访，数千里不遇。乘兴游台越，经永嘉，观谢公石门。后于广陵相见，美其爱文好古，浪迹方外，因述其行而赠是诗。

仙人东方生，浩荡弄云海。沛然乘天游，独往失所在。魏侯继大名，本家聊摄城。卷舒入元化，迹与古贤并。十三弄文史，挥笔如振绮。辩折田巴生，心齐鲁连子。西涉清洛源，颇惊人世喧。采秀卧王屋，因窥洞天门。朅来游嵩峰，羽客何双双。朝携月光子，暮宿玉女窗。鬼谷上窈窕，龙潭下奔潈。东浮汴河水，访我三千里。逸兴满吴云，飘飖浙江汜。挥手杭越间，樟亭望潮还。涛卷海门石，云横天际山。白马走素车，雷奔骇心颜。遥闻会稽美，且度耶溪水。万壑与千岩，峥嵘镜湖里。秀色不可名，清辉满江城。人游月边去，舟在空中行。此中久延伫，入剡寻王许。笑读曹娥碑，沉吟黄绢语。天台连四明，日入向国清。五峰转月色，百里行松声。灵溪咨沿越，华顶殊超忽。石梁横青天，侧足履半月。忽然思永嘉，不惮海路赊。挂席历海峤，回瞻赤城霞。赤城渐微没，孤屿前峣兀。水续万古流，亭空千霜月。缙云川谷难，石门最可观。瀑布挂北斗，莫穷此水端。喷壁洒素雪，空濛生昼寒。却思恶溪去，宁惧恶溪恶。咆哮七十滩，水石相喷薄。路创李北海，岩开谢康乐。松风和猿声，搜索连洞壑。径出梅花桥，双溪纳归潮。落帆金华岸，赤松若可招。沈约八咏楼，城西孤岧峣，岧峣四荒外，旷望群川会。云卷天地开，波连浙西大。乱流新安口，北指严光濑。钓台碧云中，邈与苍岭对。稍稍来吴都，裴回上姑苏。烟绵横九疑，漭荡见五湖。目极心更远，悲歌但长吁。回桡楚江滨，挥策扬子津。身著日本裘，昂藏出风尘。五月造我语，知非儓儗人。相逢乐无限，水石日在眼。徒干五诸侯，不致百金产。吾友扬子云，弦歌播清芬。虽为江宁宰，好与山公群。乘兴但一行，且知我爱君。君来几何时，仙台应有期。东窗绿玉树，定长三五枝。至今天坛人，当笑尔归迟。我苦惜远别，茫然使心悲。黄河若不断，白首长相思。

魏万（生卒年不详）是李白诗风的有力追随者。在诗歌中，李白展示了一次奇特的审美发现，以行程结构全篇，主体部分较为完整地介绍了浙江山水的神奇与美丽，如“路创李北海，岩开谢康乐”云云，体现诗人的历史关怀，描写的横亘缙云与丽水之间的括苍古道，向为温、处地区北上入京孔道，是“浙江唐诗之路”的重要路段，可惜知之者甚少。诗歌又展开丰富的想像与幻想，使现实之美得以升华，繁而不乱。但面对胜景，又难消愁情，最后落到相思的主题上来。诗中之景既是客观世界的写真，也经过诗人主观化、心灵化的酿造。纵观全诗，笔意纵横，气象壮阔。

垂范后代，法门无限

黄宗羲（1610—1695）《南雷诗历·题辞》：“古今志士学人心思愿力，千变万化，各有至处，不必出于一途。今于上下数千年之中，而必欲一之以唐，于唐数百年之中，而必欲一之以盛唐。盛唐之诗，岂其不佳，然盛唐之平奇浓淡，亦未尝归一，将又何所适从耶？是故论诗者，但当辨其真伪，不当拘以家数。”［3］极是。浙江唐诗之路的作品抒写游山戏水之真情，物象和情感交织，追求切当，务取生新，开启后人无数法门。张继（生卒年不详）《会稽郡楼雪霁》：“江城昨夜雪如花，郢客登楼齐望华。夏禹坛前仍聚玉，西施浦上更飞沙。帘栊向晚寒风度，睥睨初晴落景斜。数处微明销不尽，湖山清映越人家。”诗歌别出奇笔，以雪霁带动视线，注重语言深度的开掘，写出夏禹坛、西施浦等越地特有风姿，萧闲隽永。尾句更是全诗最精彩的点睛之笔。薛据（生卒年不详）《西陵口观海》写景鲜明如画，从一个特定视角展示了人们所熟知的盛唐气象，这是李白、杜甫、孟浩然等同一代诗人所没有涉及的观察角度与写作思路，别树一帜：“长江漫汤汤，近海势弥广。在昔胚浑凝，融为百川泱。地形失端倪，天色潜滉漾。东南际万里，极目远无象。山影乍浮沉，潮波忽来往。孤帆或不见，棹歌犹想像。日暮长风起，客心空振荡。浦口霞未收，潭心月初上。林屿几邅回，亭皋时偃仰。岁晏访蓬瀛，真游非外奖。”诗中的“长江”指钱塘江。刘禹锡（772—842）《浪淘沙九首》其七为经典名篇，传颂不衰：“八月涛声吼地来，头高数丈触山回。须臾却入海门去，卷起沙堆似雪堆。”《送元简上人适越》集中了浙东山水、文化的迷人与神奇，山姿水色互相映发并构成和谐画境：“孤云出岫本无依，胜境名山即是归。久向吴门游好寺，还思越水洗尘机。浙江涛惊狮子吼，稽岭峰疑灵鹫飞。更入天台石桥去，垂珠璀璨拂三衣。”元稹（779—831）《以州宅夸于乐天》：“州城迥绕拂云堆，镜水稽山满眼来。四面常时对屏障，一家终日在楼台。星河似向檐前落，鼓角惊从地底回。我是玉皇香案吏，谪居犹得住蓬莱。”诗歌着力寻觅特有意趣，比喻精妙，最后道出以“谪居犹得住蓬莱”而自足，别具境界。元稹《送王十一郎游剡中》题为送别，实则山水：“越州都在浙河湾，尘土消沉景象闲。百里油盆镜湖水，千峰钿朵会稽山。军城楼阁随高下，禹庙烟霞自往还。想得玉郎乘画舸，几回明月坠云间。”寒山（生卒年不详）《盘陀石上坐》：“盘陀石上坐，溪涧冷凄凄。静玩偏嘉丽，虚岩蒙雾迷。怡然憩歇处，日斜树影低。我自观心地，莲花出淤泥。”诗歌写山水相互依傍的凄迷之丽，有丰厚的现实内蕴，旨意含蓄。主体构想较为接近的寒山诗有《隐士遁人间》：“隐士遁人间，多向山中眠。青萝疏麓麓，碧涧响联联。腾腾且安乐，悠悠自清闲。免有染世事，心静如白莲。”

李敬方（生卒年不详）存诗不多，但作于台州刺史任上的《登天姥》却极为成功：“天姥三重岭，危途绕峻溪。水喧无昼夜，云暗失东西。问路音难辨，通樵迹易迷。依稀日将午，何处一声鸡。”诗歌前半写实，真实可信，“何处一声鸡”的写法承前启后，最得空灵之趣，颇为精警。张祜《登天台山》在描写浙江山水尤其是天台山方面可谓是长篇巨制：“崔嵬海西镇，灵迹传万古。群峰日来朝，累累孙侍祖。三茅即拳石，二室犹块土。傍洞窟神仙，中岩宅龙虎。名从乾取象，位与坤作辅。鸾鹤自相群，前人空若瞽。巉巉割秋碧，娲女徒巧补。视听出尘埃，处高心渐苦。才登招手石，肘底笑天姥。仰看华盖尖，赤日云上午。奔雷撼深谷，下见山脚雨。回首望四明，矗若城一堵。昏晨邈千态，恐动非自主。控鹄大梦中，坐觉身栩栩。东溟子时月，却孕元化母。彭蠡不盈杯，浙江微辨缕。石梁屹横架，万仞青壁竖。却瞰赤城颠，势来如刀弩。盘松国清道，九里天莫睹。穹崇上攒三，突兀傍耸五。空崖绝凡路，痴立麋与麈。邈峻极天门，觑深窥地户。金庭路非远，徒步将欲举。身乐道家流，惇儒若一矩。行寻白云叟，礼象登峻宇。佛窟绕杉岚，仙坛半榛莽。悬崖与飞瀑，险喷难足俯。海眼三井通，洞门双阙拄。琼台下昏侧，手足前采乳。但造不死乡，前劳何足数。”诗歌以浙江山水文化为背景，对天台山进行了全方位的描摹，画面错落有致，尾句饶有理趣。

许浑（791？— 858？）《早发天台中岩寺，度关岭，次天姥岑》创作手法上出现一些新变，可以说是唐诗之路的重要收获：“来往天台天姥间，欲求真诀驻衰颜。星河半落岩前寺，云雾初开岭上关。丹壑树多风浩浩，碧溪苔浅水潺潺。可知刘阮逢人处，行尽深山又是山。”作品先照应诗题，完整介绍实境及此行目的，二三两联连续展示台越山水的奇异。诗人觉得意有未已，再结合迷离传说以突出，最后落在“行尽深山又是山”，首尾关合。许浑又有《泛五云溪》：“此溪何处路，遥问白髯翁。佛庙千岩里，人家一岛中。鱼倾荷叶露，蝉噪柳林风。急濑鸣车轴，微波漾钓筒。石苔萦棹绿，山果拂舟红。更就千村宿，溪桥与剡通。”诗歌以并不多见的五排形式展开，设问起句，逗人意味，即给人以飘逸迷人之趣。万物依次而现，似杂而不乱，动静相生，色彩自然。曹松（828—903）《天台瀑布》除去首联以夸张与比喻点题，后纯以想像方式展开也颇具创意，想落天外，飘逸空灵：“万仞得名云瀑布，远看如织挂天台。休疑宝尺难量度，直恐金刀易剪裁。喷向林梢成夏雪，倾来石上作春雷。欲知便是银河水，堕落人间合却回。”

《庄子·逍遥游》载：“尧让天下于许由，曰：‘日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？’”［4］如果把唐诗定位为中国诗歌史上发射出无限光芒的“日月”，浙江唐诗之路就可以说是其中最为灿烂夺目的时刻。总体而言，唐人志向闳远，富有青春旋律，多具荦荦不群之神情，在取境上借助最具地域特征的意象选择，景致如见，独辟蹊径，博宗诸家，形式多样，诗笔或峭奇，或平实，最终蔚为大观，是诗歌创作因时而变，因境而变的完美结晶。袁枚《随园诗话》卷二：“后之人未有不学古人而能为诗者也。然而善学者，得鱼忘筌；不善学者，刻舟求剑。”［5］生当唐人之后，如何成为一个“善学者”一直是人们着力追求的目标，无须拘于门户。“浙江唐诗之路”隔代嗣响，各有所成，漫游吟诵之风后继有人，俟他日另文以论之。