敦煌文献疑难词辨疑

王洋河，房 新

（长江师范学院 文学院，重庆 408100）

敦煌歌辞有曲子词、俗曲、小曲之名，罗振玉《敦煌零拾》、刘复《敦煌掇琐》、徐国霖《敦煌杂录》、朱孝臧《彊村丛书》、郑振铎《世界文库·云谣集杂曲子》等均整理收录了部分敦煌歌辞，王重民《敦煌曲子词集》（1950）、饶宗颐《敦煌曲》（1968）、潘重规《敦煌云谣集杂曲子新书》（1976）、任中敏《敦煌歌辞总编》（1987、2014）等是歌辞校订较为重要的几部著作。近年来，经过项楚、张涌泉、黄征、曾良、汪泛舟等学者的校订，敦煌歌辞中的大量文字讹误得到校正，甚幸。本文就其中的“坠、得莫”略做考校。同时，亦对敦煌愿文中“精遥”作辨析。

一、坠

蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》（1960）、《敦煌文献语言词典》（1994）认为敦煌歌辞《虞美人·东风吹绽海棠开》《倾杯乐·五陵堪娉》及冯延巳《谒金门》等辞“坠”均通“缀”。任中敏《敦煌歌辞总编》（2014）部分认同蒋先生的校注，并做了补充。[1]388两者均列于下：

《敦煌文献语言词典》①《敦煌变文字义通释》（1960）所释篇幅较长，故本文暂引《敦煌文献语言词典》（1994）之论。：前一例谓折下海棠花来插在金钗旁，后一例谓玉钗插在用素绾的发髻上。《敦煌变文集·秋吟》：“凤钗兮斜缀清（青）丝”和“玉钗缀”句法意义都一样，可证“坠”就是“缀”。五代欧阳炯《南乡子》词：“耳坠金环穿瑟瑟。”谓耳系金环。这些例子中的“坠”都不是坠落义。（1994，423）

（任中敏）校：“缀、坠”二字蒋议谓有时可同音通假，于此则以“缀”意较胜，故改。[〇〇二一]有“玉钗坠”，[〇〇二二]有“搔头斜坠”，[〇〇三七]有“缀鬓斜”，均同例。“缀”意连系，“坠”意跌落。物有不容跌落者，如玉钗，当是“缀”，非“坠”②[〇〇二一]为歌辞在《敦煌歌辞总编》的编号，指《倾杯乐·五陵堪娉》辞句。[〇〇二二]指《内家娇·应奉君王》辞句，[〇〇三七]指《抛毬乐·上阳家》辞句。。

本文认为，上述理解值得商榷，这些“坠”实不能看作“缀”。当前敦煌学者还未就该“坠”作出不同解释，本文在此略做探讨。相关歌辞如下：

《虞美人·东风吹绽海棠开》：“东风吹绽海棠开，香榭满楼台。香和红艳一堆堆，又被美人和枝折，坠金钗。”[〇一七五]

《内家娇·应奉君王》：“丝碧罗冠，搔头坠髻，宝妆玉凤金蝉，轻轻敷粉，深深长画眉绿，雪散胸前。”[〇〇二二]

《倾杯乐·五陵堪娉》：“观艳质语软言轻，玉钗坠素绾乌云髻。年二八久锁香闺，爱引猧儿鹦鹉戏。”[〇〇二一]

《抛毬乐·上阳家》：“宝髻钗横坠鬓斜，殊容绝胜上阳家，蛾眉不扫天生绿，莲脸能匀似早霞。无端略入后园看，羞煞庭中数树花。”[〇〇三七]

古代女性用发簪装扮主要有三类，一是“将两鬓小股头发拉后团在一起，插上发簪”，二是将头发“团成圆髻”“发簪横穿发髻以固定”，三是冠冕上插簪。[2]23-30女性头饰如簪、钗、搔头、宝珠等，多是横插于发髻或垂于发鬓，如：

《玉台新咏·楚妃叹》：“薄笑未为欣，微叹还成戚。金簪鬓下垂，玉箸衣前滴。”①吴兆宜注引龙辅《女红余志》：“魏文帝陈巧笑挽髻，别无首饰，惟用圆顶金簪一只插之。”（《玉台新咏》，第264页）

《玉台新咏·咏美人》：“看妆畏水动，敛袖避风吹。转手齐裾乱，横簪历鬓垂。”

《玉台新咏·嘲刘咨议孝绰》：“雀钗横晓鬓，娥眉艳宿妆。”

王建《宋氏五女》：“少年绝音华，贵绝父母词。素钗垂两髦，短窄古时衣。”

白居易《江南喜逢萧九彻因话长安旧游戏赠五十韵》：“鬓动悬蝉翼，钗垂小凤行。拂胸轻粉絮，暖手小香囊。”

李郢《张郎中宅戏赠二首》：“薄雪燕蓊紫燕钗，钗垂簏簌抱香怀。一声歌罢刘郎醉，脱取明金压绣鞋。”

还有短语“鬓乱钗横”，指鬓发散乱，首饰横斜，常用以形容妇女未梳妆的模样。如王安石《题扇》：“青冥风露非人世，鬓乱钗横特地寒。”再如《全元曲·汤舜民》：“则见他乌云髻斜簪玉翘，芙蓉额檀口似樱桃。”此句“簪玉翘”即玉簪斜翘于发髻中。明杨慎《升庵诗话》卷十三亦谈到“垂”，曰：“唐李郢诗：‘薄雪燕蓊紫燕钗，钗垂簏簌抱香怀。一声歌罢刘郎醉，脱取明金压绣鞋。’簏簌，下垂之貌。又作‘’。李贺《春坊正字剑子歌》：‘挼丝团金悬。’其义一也。”[3]985再看“坠”。从词义来看，“坠”本指坠落，如杨衡《春梦》：“空庭日照花如锦，红妆美人当昼寝。傍人不知梦中事，唯见玉钗时坠枕。”“坠”亦可理解为“垂、插”，如李珣《酒泉子·寂寞青楼》：“寻思往事依稀梦，泪脸露桃红色重。鬓欹蝉，钗坠凤，思悠悠。”“鬓欹蝉，钗坠凤”语序理顺为“蝉鬓欹，凤钗坠”，此“坠”非指坠落，“坠”与“欹”相对，均乃斜垂义。宋洪迈《踏莎行·院落深沉》“钗凤斜欹，鬓蝉不整”与此句正相应，可见“坠”乃指斜垂。另外，韩偓《松髻》“髻根松慢玉钗垂，指点花枝又过时”，文丙《牡丹》“诗客筵中金盏满，美人头上玉钗垂”，王定保《唐摭言·敏捷》卷十三“满额鹅黄金缕衣，翠翘浮动玉钗垂”可与《酒泉子·寂寞青楼》“钗坠凤”句相参，“坠、垂”义近，均可理解为发钗斜垂于鬓发边。要之，“坠”有“坠落”“重东西往下垂；吊”等义，[4]520《中华字海》亦指出“坠”斜垂义，曰：“坠，悬垂。”[5]241《汉语大词典》：“坠，垂掛；因分量重而下垂。”“坠”又由“垂挂”引申出名词义，如元张煜《宫中词》十二：“寻出涂金香坠子，安排衣线撚春绵。”再如“耳坠、扇坠、项坠”等，这些“坠”均指“吊在下面的装饰性东西”。

我们对前文所谈之例句逐一校释。先看冯延巳《谒金门》“碧绿钗头斜坠”。②冯延巳《谒金门》：“风乍起，吹皱一池春水。闲引鸳鸯芳径里，手挪红杏蕊。斗鸭阑干独倚，碧绿钗头斜坠。”“坠”明显不误，此“坠”指女子头上的钗头偏斜，将要下垂坠落，此不必改为“缀”。此与韦庄《思帝乡》“云髻坠，凤钗垂，髻坠钗垂无力，枕函欹”类似，“坠、垂”相对，皆表下垂义，“坠”与“缀”义无涉。任中敏亦指出，“此处重复‘髻坠钗垂’，写枕屏间情况，‘坠’是‘堕’，不是‘缀’”。[1]137朱东润亦释作“谓发髻蓬松，玉簪子歪斜欲坠”，[6]433郁贤皓等解释：“女子懒于梳妆，头发蓬松，以至碧玉簪歪斜欲坠，显出她百无聊赖的情态。”[7]404可见，此“坠”不必释作“缀”。蒋先生亦谈到欧阳炯《南乡子》“耳坠金环穿瑟瑟”，此“金环”乃耳环之类的首饰，“坠”指金环悬挂在耳垂，摇摇摆摆，瑟瑟抖抖。如刘言史《送婆罗门归本国》：“行多耳断金环落，冉冉悠悠不停脚。”张籍《昆仑儿》：“金环欲落曾穿耳，螺髻长卷不裹头。”可见，欧阳炯《南乡子》“耳坠金环”之“坠”指悬挂、垂挂，不必校为“缀”。任先生亦指出：“欧阳炯《南乡子》有‘耳坠金环穿瑟瑟’，谓垂挂，有别。按同音而义相乖者，便不能一概假借。”[1]388甚确。

再看敦煌文献，《虞美人》：“又被美人和枝折，坠金钗。”蒋礼鸿先生认为“坠”乃“缀”之通假，“‘坠金钗’的‘坠’字如作‘坠落’解，意思和上句不能联系，‘坠’字应与‘缀’通。这两句的意思是和下面的一句‘金钗钗上缀芳菲’相同的”。[8]154此论值得商榷。该“坠”应指金钗斜垂，指女子摘花，使得金钗斜垂。饶宗颐《敦煌曲》亦录作“坠金钗”。蒋先生所引《敦煌变文集·秋吟》：“凤钗兮斜缀清（青）丝”，“斜坠”即斜垂，指凤钗斜垂于青丝中。此句与上文冯延巳《谒金门》“碧绿钗头斜坠”类似。再看《内家娇·应奉君王》：“丝碧罗冠，搔头坠髻，宝妆玉凤金蝉。”③各家对此首《内家娇·应奉君王》断句不一，王重民先生引校为“‘坠’下衍‘髻’”，未对全辞作断句。此乃未明确《内家娇》词牌句式的缘故。本文认同任先生之断句。查P.2838原卷，实乃“坠髻”。任中敏引蒋礼鸿观点校为“缀髻”，[1]139非也。搔头是古代发簪的别称，“搔头坠髻”指发簪斜垂于发髻中，“搔头缀髻”应还原为“搔头坠髻”。再如白居易《任氏行》：“兰膏新沐云鬓滑，宝钗斜坠青丝发。”“宝钗斜坠青丝发”即宝钗斜垂于青丝发，此“坠”亦非作“缀”解。宋庠《晓汲》：“照影香钗坠，蠲烦素绠垂。”此句“坠、垂”相对，“坠”指垂，“香钗坠”义即香钗斜垂。潘重规《内家娇·应奉君王》亦录作“丝碧罗冠，搔头坠髻（鬓）”，刘复《敦煌掇琐》录作“坠髻鬓”①潘重规、刘复先生均录为“坠”，但在断句上稍有出入，此不详论。，饶宗颐《敦煌曲》录作“搔头坠（髻）鬓”（2003，777）。如将原辞的“坠”改为“缀”，则已属违拗原意。

再如P.2838写卷《倾杯乐·五陵堪娉》：“观艳质语软言轻，玉钗坠素绾乌云髻。年二八久锁香闺，爱引猧儿鹦鹉戏。”核查原卷，卷中“缀”写“”，此乃“墜”，校录不误。再如P.2054《十二时·普劝众生依教修行》“坠”写“墜”，此亦“墜”。任中敏将《倾杯乐·五陵堪娉》将“坠”改为“缀”，校曰：“在唐人诗与歌辞中，二字一贯混用，惟照本编体例，得按句意，改‘坠’为‘缀’，如此而已。”[1]136可见，任中敏在此校释中，采用了蒋礼鸿先生的意见。此释非确。《五陵堪娉》“玉钗缀素绾乌云髻”一句，蒋先生断作“玉钗缀，素绾乌云髻”，其指出，“素绾乌云髻”指素绾的乌云髻，“素绾”是“乌云髻”的修饰语。[8]214此断句甚确。“素绾乌云髻”乃偏正结构，中心语乃“髻”，“玉钗缀素绾乌云髻”可省略作“玉钗缀髻”，即“玉钗坠髻”，其与前辞《内家娇·应奉君王》“搔头坠髻”句式类似。此“坠”指斜垂，指头上的玉钗斜垂于发髻。潘重规录文作“坠”，但断句作“玉钗坠素，绾乌云髻”。[9]135唐圭璋亦校为“坠髻”，其亦指出《倾杯乐》“玉钗坠素绾乌云髻”为“坠”。[1]141甚是。任先生言“物有不容跌落者，如玉钗”，其未意识到“坠”有斜垂、悬挂义。再看《抛毬乐·上阳家》“宝髻钗横缀鬓斜”，P.2838原卷《抛毬乐·上阳家》乃为“坠鬓斜”，王重民先生录作“宝髻钗横坠鬓斜”，[10]56饶宗颐《敦煌曲》亦录为“坠鬓斜”（2003，780），任先生却改作“缀鬓斜”。[1]167其认为，“钗既横插，作用分明在绾髻，与鬓何干？倘上阳时妆，鬓势斜缀，与钗亦无干”。[1]168此论非是。“宝髻钗横坠鬓斜”句中，“坠”亦指斜垂，其与“横”义近，义即发钗横穿宝髻斜垂于鬓发边。唐圭璋言“钗虽插髻，欲坠则依鬓耳”甚确。[9]135类似例句如前文《玉台新咏·楚妃叹》“金簪鬓下垂，玉箸衣前滴”。“坠、垂”义近，该句指金簪穿过发髻斜垂于鬓边。再如和凝《江城子·迎得郎来入绣闱》“鬓乱钗垂，梳堕印山眉”。“鬓乱钗垂”亦是发钗斜垂于繁乱鬓发旁。

综上，蒋、任两位先生对于敦煌歌辞中“坠”改“缀”之观点值得探讨。“坠”实不误，在上述歌辞中，“坠”主要有两义，一是指发钗坠落；二是指发钗斜坠、斜垂。这些“坠”实无必要改为“缀”。从词义演变来看，“坠”本指“从高处落下”，《说文》：“队，从高队也。”“队、坠”乃古今字关系。《广雅·释诂》：“坠，落也。”“坠”又指“往下沉、往下垂”义，该词义有[+向下][+垂挂]义素。该词义后又发生转指，发展出名词义，指“系在器物上垂着的东西”，如“吊坠、坠子”。“坠”不限于“坠落”义，其还有“陡峭”义，如《管子·形势解》：“以蝚蝯之所长责人，故其令废而责不塞。故曰：坠岸三仞，人之所大难也，而蝚蝯饮焉。”此“坠岸”即陡岸。

二、得莫

《渔歌子·玉郎至》：“绣帘前，美人睡，庭前猧子频频吠。雅奴白，玉郎至，扶下骅骝沉醉。出屏帏，整云髻，莺啼湿尽相思泪。共别人好，说我不是，得莫辜天负地。”[1]217

《渔歌子·玉郎至》收录于罗振玉《敦煌零拾》、周泳先《敦煌词掇》。该辞中，“得莫辜天负地”尚存争议，关键是“得莫”难解。核查原卷，“得莫”实作“得莽”。唐圭璋《敦煌唐词校释》认为，此二字作“岂得”，“疑‘岂’误作‘莽’，而又误倒”。蒋礼鸿指出，“得莫”犹云“得无”。任中敏先生认为，前二说（唐、蒋二说）均未的，其将“得莽”校为“得莫”。[1]217饶宗颐据任中敏观点亦校录为“得莽”，注曰：“‘莽’读为‘莫’，从任校。”[11]850周泳先《敦煌词掇》、王重民《敦煌曲子词集》均校录为“得莽”，未作释义。[10]26

该句之释义聚讼纷纭，久无定论，本文略做释诂。“得莫”实不词，隋唐文献中尚未见内部凝固化的“得莫”。本文认同蒋礼鸿先生的观点，“得莽”乃即“得无（無）”，并作进一步阐释。任先生从语音角度将“莽”校为“莫”，思路甚确，其指出：“罗常培《唐五代西北方音》无‘莫’‘莽’直接通转之例，但在其所用《千字文》之注音材料内，有‘邙’注如[mo]，‘莽’为‘邙’之上声。”“邙、莽”均为明母阳部韵，敦煌文献中存在歌、阳两韵相通的情况。龙晦亦曰：“歌阳通韵是西北方音中特色之一，为其他区域之方音所无。‘房、娘’失去软腭鼻音，转为歌声字，读如[bo][nie]，乃与‘婆’叶。”[1]217罗常培亦归纳了敦煌文献《千字文》“床、肠、觞、赏、唱、颡”等阳声韵读如歌韵的情况。[12]36所应更正的是，歌辞《渔歌子·玉郎至》“莽”非为“莫”，其实乃“无”。敦煌文献“无”一音相当于“麼、摩”。如变文《妙法莲花经讲经文》：“直待修行有次第，为汝宣扬得也无？”变文《双恩记》：“乞王库藏捋（将）充施，未委天心舍得无？”蒋礼鸿指出：“‘无’的这一用法自来皆视为疑问副词，读作[wú]，疑非切当。窃谓其字当读作‘南无’之‘无’，即疑问助词‘麼’‘磨’‘摩’的又一不同语音记录。‘无’正当音‘摩’。”[13]218此言甚是。“摩（麽）”是从“无”分化出来的语气词，在两者共同使用的年代没有什么本质区别，可以互相替代。[14]80-89“麼”唐五代文献多作“摩”。“摩”是《祖堂集》的写法，宋以后的语录一律用“麽”。[14]80-89就“得也无”句来看，敦煌文献中还有类似两句，《妙法莲华经讲经文（一）》：“若要求闻微妙法，随我山中得也摩？”《妙法莲华经讲经文（一）》：“且把檀作个座，便为宣扬得也摩？”“得也无”“得也摩”两句同，“无、摩（麽）”语音相通。江蓝生亦指出：“无，疑问语气词，尤‘麼’。”[15]373又引《李陵变文》：“既至明年，差富平郡王进朝往于蕃中，看李陵在无？”《刘宾客嘉话录》：“李揆莫老无？”白居易《苏州故吏》：“江南故吏别来久，今日池边识我无？”此三“无”均应作“麼”解。张相《诗词曲语词汇释》：“麼（磨、摩），疑问词。其字亦作‘磨’，在唐五代时，随声取字，麼、磨、摩皆假其声为之，尚未划一，似至宋以还始专用‘麼’字。”[16]379要之，“无”与“麽、摩”音通。

再如P.2653抄《燕子赋》：“如今会遭夜莾（莽）赤推，总是者黑妪（厮）儿作祖。”“夜莾”，张涌泉校：“甲卷（P.2491）与原卷（P.2653）相近，‘夜’作‘者’。蒋礼鸿校‘者莽’当即‘这麽’。”[17]401黄征《敦煌语言文字学研究》亦曰：“‘夜莾’是‘这麼’的意思。”[18]10《干禄字书》：“莽莾，上正下俗。”“莽”实指“麼”。还有“阿莽”，《燕子赋》：“将作你吉达到头，何期天还报你！如今及阿莽次第，五下乃是调子。”“阿莽”即“这样、如此”。[17]396“莽、麼”通。“无、麼、磨、摩”同音，“莽”与“无”方言中音同互替。

简言之，“得莽”乃“得无”，因受方音“阳、歌互通”的影响，遂致错误。“得无”即“岂不、难道不”义，反问中暗含否定义。其犹言能不、岂不、莫非。“得无”亦作“得亡”，亦作“行毋”。杨伯峻《古汉语虚词》（1981，24）指出，“得”若和表否定的“微、无、非”结合，可以表示疑问。解惠全《古书虚词通解》（2008，93）、社科院语言所《古代汉语虚词词典》（1999，92）亦释“得无”。如《论语·颜渊》：“为之难，言之得无讱乎？”《论语集解》：“行仁难，言仁不得不难矣。”皇侃《义疏》：“凡行事不易，则言语岂得妄出而不难乎？”[19]827再如《三国志·魏志·明帝纪》：“执达手，抚其背戏之曰：‘卿得无为刘备刺客邪？’”“得无”隋唐时亦常用，如张九龄《感遇十二首·其四》：“矫矫珍木巅，得无金丸惧。”此句意即，在珍贵树木之巅，难道不惧怕猎人的金丸？再如韩愈《与凤翔邢尚书书》：“而为文必使一世人不好，得无与操瑟立齐门者比欤？”丘为《湖中寄王侍御》：“尝自爱杯酒，得无相献酬。”皎然《送柳淡扶侍赴洪州》：“少年轻远涉，世道得无欺。”宋代范仲淹《岳阳楼记》：“迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？”[20]92

综上，歌辞《渔歌子·玉郎至》“得莽辜天负地”实乃“得无辜天负地”，意即难道不是辜负天地吗？

三、精遥

《礼佛舍施发愿文》：“亦愿当今皇帝，以（与）日月而齐明；我府主大王己躬，等乾坤而合运；夫人恒寿，以（与）劫石而长存；太子、公主又（乂）安，比贞松而不变；司徒、仆射、尚书等俊杰，怀文武以临人；合宅长欢，永承宠首。东西道泰，使人无碍于通流；南北精遥，关山往来而不滞之福会也。”（1995，371）

该篇抄于P.2733写卷，全文字体为行书，书写尚可，原标题作《曹元忠礼佛舍施发愿文》。该句中“精遥”费解，黄征等注曰：“‘精遥’疑有误，俟考。”[21]371其他学者还未对此做校注。本文略做阐释。

查看原卷，该词P.2733写卷原作“精、遥”，录文不误。“精遥”实不词，语义难通，应是抄写者出错①《淮南子·要略》：“玄眇之中，精摇靡览。”高诱注：“楚人谓精进为精摇。”显然，从文意分析，敦煌愿文“精摇”非此“精摇”。《汉语大词典》唯收此一例。。先看文意。“东西道泰，使人无碍于通流”中“道泰”一词在敦煌文献中常见。如敦煌歌辞《定乾坤·修文寰海》：“君臣道泰如鱼水，铁衣永挂长新，道属轻山岳，千秋与万春。”《失调名·道泰曲子》：“君臣道泰愿时清，八方投欵况龙城。”《献忠心·瑞气徧山河》：“君臣道泰，礼乐燕中和，此时快活感恩多。”《感皇恩·四海清平》：“八水对三川，升平人道泰，帝泽鲜，修文罢武竞题篇。”要之，“道泰”指和谐、安泰，“东西道泰，使人无碍于通流；南北精遥，关山往来而不滞之福会也”主要表现和平盛世，四方通畅，百姓颂歌之太平景象。这一主题在敦煌愿文中较常见，如S.1441《印砂佛文》：“愿使郡（君）延寿，五谷丰尧舜之年；国秦（泰）人安，行路满歌谣之乐。”P.3765《转经文》：“故得风调雨顺，岁熟时康；道奏清平，歌谣满路。”“东西道泰”指东西两方太平和谐、国家安泰，后句“使人无碍于通流”已对此做解释。下句指南北人民都歌颂太平盛世，后句“关山往来而不滞之福会也”亦说明这点。

其实“精”乃“稱（称）”之误。“精、稱”形似，如《管子·幼官》：“收天下之豪杰，有天下之稱材。”王念孙校曰：“‘稱材’当为‘精材’，即上文所云‘求天下之精材’也。《七法篇》云：‘聚天下之精材，论百工之锐器。’《小问篇》：‘选天下之豪杰，有天下之精材。’意并同也。隶书‘稱’字或作‘’，与‘精’相似而误。”[22]1071此言甚确。银雀山汉墓《王兵》亦有“春秋穀（角）试，以阑（练）精材”。古写本中“米、禾”多易混，如“精、積”之误①《文选·齐故安陆昭王碑文》注引马融《广成颂》：“储积山薮，广思河泽。”胡克家《文选考异》：“‘储积山薮’，陈（少章）云‘積，‘精’误，是也。各本皆误。’”（萧统《文选》上海古籍出版社，2017年，第2567页。）。敦煌文献P.2533《古文尚书》残卷中“精、釋”相误。[23]166“青、爯”也相似②“青、爯、肖”等旁形近易混。“稱”误“稍”，《北史·江悦之传》：“仕齐，为后军将军，部曲称众，千有余人。”真大成校：“‘稱’，《魏书》卷七一传作‘稍’。”（真大成，372）“消”误“清”。如《北史·孙腾等传》史臣曰：“膺之风素可重，幼之消简自立，有足稱者。”真大成校曰：“检底本（百衲本）‘消’作‘清’”，《北齐书》卷一八亦作‘清’。作‘清’是，‘消’为形近误字。（真大成，378）“青、爯、肖”均易混。。敦煌文献“稱”字形如“、、”（《敦煌俗字谱》，226）。可见“精、稱”形近易混③再如《舜子变》：“瞽叟报言娘子：‘娘子虽是女人，说计大能精细。’”此“精”王重民《敦煌变文集》录作“稱”，校曰：“‘稱’依下文当改作‘精’。”张涌泉按：“原卷实即作‘精’，此据正。”。

从词义看，“称”有“称扬”义。《论语·宪问》：“骥不称力，称其德也。”《史记·曹相国世家》：“百姓离秦之酷后，参与休息无为，故天下俱称其美矣。”“精遥”中，“遥”实乃“谣”之误。如S.4536《愿文》：“病消疾散，长闻欢喜之声；贵体安和，日有歌遥（谣）之乐。”此句中“遥”乃“谣”之误。S.4536《愿文》还有“道路开泰，五谷丰盈；更无不顺之声，行路有歌遥（谣）之乐之福会也。”此亦是“遥、谣”之误。再如P.3270《儿郎伟》：“齐声皆唱快活，万户谣（徭）役不扁（偏）。”“谣”乃“徭”之误。P.2733本愿文“谣”在此句乃动词，指歌唱、歌颂之义。《尔雅·释乐》：“徒歌谓之谣。”《玉篇·言部》：“谣，独歌也。”“精遥”原是“稱谣”，词义即“称颂、歌颂”。

“称谣”与“歌谣”义近。“称谣”之其他语例，如写卷S.78背《县令书仪》：“徒使人心瞻瞩，众口称榣（谣），是受生灵，威怀复（育）”。[24]98“称谣”即称赞、歌颂，“众口称榣（谣）”指众人称赞，与“称谣”义近词还有“诵谣、谣诵、颂谣”等。“歌谣”乃隋唐常用词，但“称谣”不常用，乃临时组合词，《汉语大词典》等工具书未收。“称谣”究竟由何而来？其实该词由“称歌”“歌谣”等词类推演变而形成。“称歌”，指歌颂，乃古文献高频词，如《后汉书·循吏传·许荆》：“在事十二年，父老称歌。以病自上，征拜谏议大夫，卒于官”。《三国志·魏书·任苏杜郑仓传》：“康恩泽治能乃尔，吏民称歌焉。嘉平末，从渤海太守徵入为中书令，后转为监。”《乐府诗集·唐郊祀歌辞》：“公尸既起，享礼载终。称歌进彻，尽敬由衷。”《全唐文·晋山阴侯史府君神道碑》：“烈虎称歌，既表仁和之盛；游麟入瑞，爰旌礼训之隆。”另外，愿文中“歌谣”亦高频词，如三则愿文。

S.4536《愿文》：“贵体安和，日有歌遥（谣）之乐。故得东西路泰，使人不滞于关山；夏顺秋调，浓（农）夫贺两岐（歧）之乐。”（1995，312）

P.4976《儿郎伟》：“伏丞（承）大王重福，河西道泰时康。万户謌（歌）谣满路，千门谷麦盈仓。”（1995，961）

S.4536《愿文》：“道路开泰，五谷丰盈；更无不顺之声，行路有歌遥（谣）之乐之福会也。”（1995，312）

此三例均表现了“国泰民安、百姓欢歌”义。本篇《礼佛舍施发愿文》“东西道泰”之句，亦可与上三例相参照。“称歌”“歌谣”均乃并列结构合成词，“称、歌、谣”乃近义关系，由此遂有“称谣”一词。敦煌愿文中与“称谣”相近的还有“称扬、称与、称为、称奖、称褒、称诵、称赏、称誉、称许”等。

综上，《礼佛舍施发愿文》该句应作“东西道泰，使人无碍于通流；南北称谣，关山往来而不滞之福会也。”