《秦凤闵雨碑》文化价值研究

汪 明，王如君

（1.天水市麦积区博物馆，甘肃 天水 741020；2.天水市麦积区图书馆，甘肃 天水 741020）

天水市麦积区新阳镇凤凰山东岳庙现存一通北宋大观三年（1109）石碑。碑文无碑题，其主要内容记载秦凤路祈雨之事，按金石通用定名原则称为《秦凤闵雨碑》。该碑长期存放于远山僻地，碑文承载的重要史料鲜为人知。近年来，虽有学者对该碑进行研究，但多为简要介绍与校释，未能挖掘其重要的文化价值。笔者通过实地调研，查阅资料，对碑文涵盖的历史信息和文化价值进行探究，以便将来文史研究者与书法爱好者有所借鉴和参考。

一、《秦凤闵雨碑》的流传与研究现状

大观是北宋徽宗皇帝的年号（1107～1110），大观三年（1109）干支纪年为乙丑，大观乙丑春即为大观三年的春天。

《秦凤闵雨碑》自大观三年（1109）立石以来，已有九百余年，它的命运如同凤凰山的庙宇一样在历史的长河中跌宕起伏，见证着历史的沧桑与岁月的更迭。凤凰山上的庙宇，自汉唐以来建设修葺不断，文物古迹保存较好。清代是其重要转折点，同治年间，庙宇遭受兵燹战火而蒙难，碑石毁坏严重。据《凤凰山志》记载：“清同治三年（1864），东岳庙因遭兵变，所有庙宇建筑均毁于大火。”[1]这是凤凰山遭人为破坏最严重的一次，建筑尽数焚毁，庙宇四周散落着无数残砖断瓦，《秦凤闵雨碑》和其他碑石一同被掩埋于庙宇废墟之下。民国31年（1942），“乡人在新阳凤凰山重建东岳庙时，在山顶旧庙址处发掘了一块宋代石碑”。[2]这是近代《秦凤闵雨碑》的发现过程，碑石埋藏泥土中长达七十余年，建庙结束后立于东岳庙大殿山墙下。1982年，东岳庙被麦积区人民政府公布为县级文物保护单位，管理人员对《秦凤闵雨碑》采取一定的保护措施，在东岳大殿前西侧建有简易碑亭。2008年因“5.12”地震影响，凤凰山庙宇受损。2009年6月开始灾后重建工程，将大殿前西侧的碑亭拆除。2010年庙宇建设竣工后，《秦凤闵雨碑》被移至新建东岳庙大殿前东侧碑廊中。《秦凤闵雨碑》是官方建造，按宋碑形制应由碑额、碑身、碑座三部分组成。今只存碑身，碑额和碑座不知毁于何时，已无从考证。凤凰山除《秦凤闵雨碑》外，又发现一些宋代碑刻残块。如凤凰山残碑中载有“安抚使……用郭茂倩……陈祜，准备差”及“宋绍……机宜……判官”[3]50-51等文字。按现存碑石可知，凤凰山在宋代发生事件较多，碑刻遗存较为丰富。

《秦凤闵雨碑》高100厘米，宽75厘米，厚22厘米。碑呈长方形，上部残断，灰白岩石，质地较细。碑石历经岁月沧桑，碑面风化磨损严重，有横竖多条裂纹，整体字迹清晰可辨。碑文刻工精细，具有金石书法之感。原碑形制不详，现碑圆首是后用水泥所修补。碑文自右起竖排，共10行，每行11～14字不等，共记123字。碑文字体为行楷瘦金体，书写潇洒飘逸，笔画清瘦劲健，具有鲜明的时代风格（见图1）。兹录碑文如下：

图1 《秦凤闵雨碑》拓片

大观乙丑春，秦凤闵雨。经略安抚使姚祜，客省使、兵马钤辖王珏，走马承受张颖、苏慥，通守王廷杰，副将刘泉、石锐，签书节度判官公事赵士陴，准备将郭万、彭孝义，观察推官杨洪权，观察判官张岩夫，成纪令权均。以牲币诣乔岳，祈甘泽，三月二十日。经略安抚使司书写机宜文字姚莘题，文林郎知成纪县事权均上石。

现存文献中关于《秦凤闵雨碑》的记载，最早的是1984年编印的《天水县文物志》，将其称为“凤凰山庙碑文（宋）”。[4]录文讹误较多。1997年出版的《北道区志》第26篇《文物·石碑》条中有记载，名为“闵雨碑，宋大观三年立碑，现存东岳庙”。[5]1999年8月9日《天水日报》刊文《北宋〈闵雨碑〉考释》，这是首次对该碑进行研究的文章。《敦煌学辑刊》2009年第4期刊文《秦州北宋〈闵雨碑〉校考》，将其称为“秦州北宋大观闵雨碑”。[6]《秦凤闵雨碑》的文化价值逐渐引起一些学者的重视，近年出版的一些天水地方金石文献对其收录并做校释。《麦积区金石校注》收录该碑，称为“秦凤闵雨碑”，文中有简要说明和注释，并附有拓片资料。《天水金石文献辑录校注》亦有载录，称名“闵雨碑”，文中题解为：

北宋徽宗大观三年（1109）刻石……姚莘书丹，行楷瘦金体，清瘦劲健，颇有书法价值。[7]

二、碑文所载地域、人物、官职考述

（一）秦凤路地域建制

秦凤，即秦凤路，北宋庆历元年（1041）由陕西路分设，置秦凤路经略安抚使司，治秦州（今天水市）。熙宁五年（1072），置秦凤路转运使司，治秦州；同置提点刑狱司，治凤翔府（今陕西凤翔县）。《宋史》卷87《地理三》载：

陕西路，庆历元年，分陕西沿边为秦凤、泾原、环庆、鄜延四路。熙宁五年……凤翔府、秦、阶、陇、凤、成、泾、原、渭、熙、河、洮、岷、州、镇戎、德顺、通远军为秦凤等路，转运使于秦州、提点刑狱于凤翔府置司；仍以永兴、鄜延、环庆、秦凤、泾原、熙河分六路，各置经略、安抚司。[8]2143

秦凤路析置主要目的是为了抵御西夏。景祐五年（1038）李元昊建立西夏国。康定元年（1040），西夏与宋发生多次战争，迫使北宋对西北边防进行调整，从陕西路分置秦凤、泾原、环庆、鄜延四路，极大加强了对西夏及吐蕃的军事防御，为巩固西部边防具有重要作用。《续资治通鉴长编》卷134载：

（庆历元年）执中又言：“兵尚神密，千里禀命，非所以制胜，宜属四路各保疆圉。”与方平议论略同。朝廷是之，于是两人俱罢。始分陕西为四路焉。枢密直学士、起居舍人、管勾秦凤路部署司事兼知秦州韩琦为礼部郎中，枢密直学士、刑部郎中、管勾泾原路部署司事兼知渭州王沿为右司郎中……并兼本路马步军都部署、经略安抚沿边招讨使。[9]1120

秦凤路自北宋庆历元年（1041）由陕西路分置，至金皇统二年（1142）废，建制时间长达百年。秦凤路所辖地域范围较广，其辖境多有变化，大体包括今陕西、甘肃、宁夏、青海等地。《宋史》卷87《地理三》载：

秦凤路。府一：凤翔。州十二：秦，泾，熙，陇，成，凤，岷，渭，原，阶，河，兰。军三：镇戎，德顺，通远。县三十八。其后增积石、震武、怀德三军，西宁、乐、廓、西安、洮、会六州，又改通远军为巩州。凡府一，州十九，军五，县四十八。[8]2154

宋代实行路、州、县三级行政区划，路是中央直辖，高于府、州、军、监的高级行政体制。北宋分路是以转运使而言，至道三年（997）全国始定十五路，后天圣年又析设“十八路”、元丰年增设“二十三路”等。南宋分路是以安抚使而言，有“建炎十五路”“绍兴十六路”等。《宋史》卷87《地理一》载：

至道三年，分天下为十五路，天圣析为十八，元丰又析为二十三：曰京东东、西，曰京西南、北，曰河北东、西，曰永兴，曰秦凤，曰河东，曰淮南东、西，曰两浙，曰江南东、西，曰荆湖南、北，曰成都，曰梓、利、夔，曰福建，曰广南东、西。[8]2094

秦州为“古西戎之地，秦国始封之邑”。魏文帝黄初元年（220）由雍州析置秦州，治上邽，后废。晋泰始五年（269），再置秦州，后又数次撤立。秦州地处中西交通咽喉要道，其地理位置有险扼巴蜀，绾毂关中，通达西域之便，是历代边防军事重镇和中西商旅通衢之地。《读史方舆纪要》卷59《陕西八》载：

州（秦州）当关、陇之会，介雍、梁之间，屹为重镇。关中天下之上游，陇右关中之上游，而秦州其关、陇之喉舌欤。[10]

北宋时秦州为秦凤路治地，州治成纪县（今天水市秦州区），居秦凤路十二州之首。秦州属北宋的边防重镇，是防御西夏和吐蕃等少数民族的重要军事战略要冲，又是茶马贸易的经济枢纽中心，对稳定西北具有重要的作用。《宋史》卷87《地理三》载：

秦州，下府，天水郡，雄武军节度。旧置秦凤路经略、安抚使，统秦州、陇州、阶州、成州、凤州、通远军，凡五州一军，其后割通远军属熙河，凡统州五。县四：成纪，陇城，清水，天水。[8]2154-2155

成纪县，西汉始置，属天水郡，初治甘肃静宁县治平川。北魏废成纪县，北周重置，治迁甘肃秦安县安伏川。唐开元二十二年（734），因地震成纪县迁秦安显亲川（今秦安县叶堡镇）。北宋太平兴国年迁上邽城（今天水市秦州区），元代因之。《宋史》卷87《地理三》载：

成纪，上。有渭水、三阳、上蜗牛、下蜗牛、堡子、伏归、小三阳……旧土三十九砦。[8]2154-2155

明洪武二年（1369），撤成纪县，省入秦州。成纪县被废后，县衙改建为城隍庙，即今天水市汉忠烈纪将军祠。清乾隆《直隶秦州新志》卷2《山川》载：

成纪废县，州治西五十步，即今城隍庙处。[11]

（二）碑文记载的人物与官职

《秦凤闵雨碑》详细记载了秦凤路经略安抚使同所属官员，共计14名，惟经略安抚使姚祜一人见于文献记载，余皆无考。姚祜，字伯受，今浙江湖州市长兴县人，元丰八年（1085）进士。姚祜知秦州时间文献记载不详，按《景定建康志》载，姚祜大观元年（1107）江宁知青州，“逾岁”改秦州。可知大观二年（1108）姚祜到任秦州，大观三年（1109）秦州乔岳祈雨，其任职时间与碑文相符。姚祜在秦州任职期间，体恤熙河戍边将士，对境内百姓采取休养生息的措施，帮助他们发展农业生产，关注民生疾苦。为加强秦州军事防御力量，姚祜组织人力构筑工事，修建城堡，巩固了秦州城防，使秦州真正成为西北边防重镇。由于姚祜政绩卓著，徽宗政和元年（1111），调任吏部侍郎，离开了秦州之地。《宋史》卷354《姚祐传》载：

姚祐，字伯受，湖州长兴人。元丰末，第进士。徽宗初，除夔州路转运判官……以亲老请郡，授显谟阁待制、知江宁府。时召捕张怀素，祐追获之，复为殿中监。逾岁，以直学士知郑州，改秦州。或请调熙河弓箭士徙边，以省更戍。祐谓人情怀土重迁，丐以二年为更发之期，满岁乐业而愿留者，乃听。且请择熙、秦富民分丁授地，蠲役借粮，以劝耕植。益广秦之东、西川，建城壁，严保障，以控熙河、泾原。皆从之。[8]1162

《宋史》中关于姚祐之名的记载与碑文及地方文献中所载有异，如清乾隆《直隶秦州新志》卷7《官师》条载为“知秦州姚祜”。《宋史》和碑文记载的不同，有学者认为碑刻是最为真实的文物凭证，且又与地方志书所载完全相符，应以碑文和地方文献所载“姚祜”为准，有文献引用《宋史》中“姚祐”之名，亦应据此改正。“北宋徽宗大观二年至政和元年（1111），秦凤路经略安抚使、知秦州是姚祜，《宋史·本传》误为姚祐，近人吴廷曼在《北宋经抚年表》中亦误为姚祐。《秦凤闵雨碑》是当事人记当时事，而且是当事人亲自所记，当属第一手材料，最为可信，碑文可纠正《宋史》及《年表》之误。”[2]“据碑文，大观三年秦凤路经略安抚使是姚祜，《宋史》误为姚祐。”[12]“姚，《宋史》作‘姚祐’，当以碑文之‘姚祜’为准。”[7]282“祜”，《说文》中意为“福也”。《尔雅·释祜》条为“厚也”。《尔雅义疏》载：“祜，谓福厚也。”据古籍解释可知，“祜”字代表福禄深厚、吉庆祥瑞之意。“祐”《说文》为“助也”，即相助庇佑之意。从字义上“祜”优于“祐”，符合中国传统的取名选字。《说文解字注》第1卷《第一篇注上》载：

祜、恭宗名也。……则曰祜福也、从示、古声。祜训福。则当与禄禠等为类。而列于首者、尊君也。[13]

碑文所载秦凤路其余官员客省使、兵马钤辖王钰，走马承受张颖、苏慥，通守王廷杰，副将刘泉、石锐，签书节度判官公事赵士陴，准备将郭万、彭孝义，观察推官杨洪权，观察判官张岩夫，成纪令权均，书写机宜文字姚莘诸人均不见于文献记载，按碑文可补文献对北宋秦凤路秦州官员记载的不足。碑文中所列官职是当时秦凤路经略安抚使司官员基本情况，对研究宋代路级“帅司”官职建制具有重要的参考作用。

宋代在重要边防军事地区设经略安抚使，主管一路军民政事。隋代曾设安抚大使，为行军主帅兼职。唐代前期派大臣巡视经过战争或受灾地区，称安抚使。宋初沿之，始为诸路体察灾害及军事的特遣专使，后渐成为各路负责军务治安的长官，并兼任知州。西北、西南等路的安抚使主要职责是抗击西夏和招抚边境地区的少数民族，其职更为重要，例皆带经略使。北宋时期，秦凤路治地秦州，扼守中西咽喉，其重要的军事战略位置对北宋制约西夏、吐蕃等少数民族具有重大作用，因此秦凤路经略安抚使一职至关重要。《宋史》卷167《职官七》载：

经略安抚司，经略安抚使一人，以直秘阁以上充，掌一路兵民之事。皆帅其属而听其狱讼，颁其禁令，定其赏罚，稽其钱谷、甲械出纳之名籍而行以法。若事难专决，则具可否具奏。即干机速、边防及士卒抵罪者，听以便宜裁断。帅臣任河东、陕西、岭南路，职在绥御戎夷，则为经略安抚使兼都总管以统制军旅，有属官典领要密文书，奏达机事。……旧制，安抚总一路兵政，以知州兼充。[8]3960-3961

客省使、兵马钤辖，客省使掌外国与少数民族使者朝见赐宴，进奉朝贡及文武官员朝见皇帝礼仪之职。《宋史》卷166《职官六》载：

客省使掌国信使见辞宴赐，及四方进奉、四夷朝觐贡献之仪，受其弊而宾礼之，掌其饔饩饮食，还则颁诏书，授以赐予。[8]3935

宋代钤辖掌一州、一路或两路军队驻屯、守御、训练政令。以资深文臣朝官、武臣诸司使以上充任兵马钤辖者，称兵马都钤辖；资浅文臣朝官、武臣诸司使以下充任兵马钤辖者，称兵马钤辖。《宋史》卷167《职官七》载：

钤辖司。掌总治军旅屯戍、营防守御之政令。凡将兵隶属官训练、校阅、赏罚之事，皆掌之。[8]3937

兵马钤辖前带“客省使”之职，说明由京官兼任地方帅司武职，意指其官资履历高深，政治背景优越。兵马钤辖如有失职或不协助帅司统御军事，经略安抚使可上奏朝廷贬谪或调离。庆历元年（1041），秦凤路钤辖高继元因军务懈怠办理不力，被秦凤路经略安抚使兼知秦州韩琦奏请朝廷调离。《续资治通鉴长编》卷134载：

（庆历元年十二月）丙戌，徙秦凤钤辖、东染院使高继元知陇州。知秦州韩琦言继元在边不协军情，故徙之。[9]1126

走马承受公事简称走马承受，是宋代路级独立的监察官员，受皇帝亲自指挥，直接对皇帝负责。初期仅密察将帅的言行举动，不涉及其他事务。后负有监察本路将帅、人事、物情、边防及州郡不法之事的责任。每年一次赴朝廷直达奏事，如有边警急事，则可以随时上报朝廷。走马承受置一员者，多以宦官充任。置两员者，一员内侍由宦官充任，一员武臣由三班使臣充任。秦凤路为西北沿边军事重镇，故设二员，目的是为了加强对统兵将帅的监视和掌控，以防通敌谋反，背叛朝廷。《宋史》卷167《职官七》载：

走马承受。诸路各一员，隶经略安抚总管司，无事岁一人奏，有边警则不时驰驿上闻。[8]3962

宋于诸州置通判，亦称通守，其职责是辅佐帅司或知州处理政务，凡兵民、钱谷、户口、赋役、狱讼等州府公事，须通判连署方能生效，并有监察官吏之权。《宋史》卷167《职官七》载：

职掌倅二郡政，凡兵民、钱谷、户口、赋役、狱讼听断之事，可否裁决，与守臣通签书施行。所部官有善否及职事修废，得刺举以闻。[8]3974

副将属宋时军队将佐，位在正将之下，准备将之上，其职责是协助主帅守御边防，安抚地方民众。《宋史》卷167《职官七》载：

大军又有统制、同统制、副统制、统领、同统领、副统领，其下有正将、准备将、训练官、部将、队将等名，皆偏裨也。[8]3982

《宋史》中“正将、准备将”之间无“副将”一职记载。校勘记对“正将准备将”中遗缺“副将”进行考证说明。按《秦凤闵雨碑》明确排序，准备将之前为副将，可知宋代武职将佐中设有副将一职。《宋史》记载将“副将”一职遗漏无疑，碑文可证《通考》记载准确，又可佐证《宋史》校勘记中之疑惑。据此碑文可补《宋史》中对“副将”一职记载的缺漏之误。《宋史》卷167《职官七·校勘记》载：

正将准备将，按《朝野杂记》甲集卷一一、《通考》卷五九《职官考》,“正将”下有“副将”二字，疑此处脱。[8]3986

签书节度判官公事，幕职官，宋代各路宣抚、经略使等皆置，其职责是辅助长官处理政务及文书案牍。派京官充任者，称签书判官厅公事，简称“签判”，加“节度”者，另有指挥调度职权。《宋史》卷167《职官七》载：

签书判官公事。掌裨赞郡政，总理诸案文移，斟酌可否，以白于其长而罢行之。凡员数多寡，视郡小大及职务之烦简。[8]3975

准备将属宋时诸军将佐，位在副将之下。其职为帅司属官，听候主帅差使，办理有关军政事务。《宋史》卷167《职官七》载：

（经略安抚司）文臣准备差遣、武臣准备差使、准备将领各以五员为额，其余诸路或随地轻重而损益焉。……旧制，准备将而上，皆主帅升差，仍先申枢密院审察。[8]3961-3982

观察推官，幕职官，宋各州幕职中置节度、观察推官，其职责是勘问刑狱案件之事及佥厅其他政务。观察判官，幕职官，其职协助知州和通判佐理行政、司法、财政等事务。《宋史》卷167《职官七》载：

凡节度推、判官从军额，察推及支使从州、府名。凡诸州减罢通判处，则升判官为签判以兼之。小郡推、判官不并置，或以判官兼司法，或以推官兼支使，亦有并判官窠阙省罢。则令录参兼管。凡要郡签判及推官皆堂除，余吏部使阙，二广间许监司辟差。[8]3975

文林郎知成纪县事，文林郎为文散官名，隋文帝始置，唐宋沿置。知成纪县事即成纪县令，宋代派遣朝官为县的长官管理一县行政，称“知某县事”，简称“知县”。《宋史》卷167《职官七》载：

县令，掌总治民政、劝课农、桑、平决狱讼。有德泽禁令，则宣布于治境。凡户口、赋役、钱谷、振济、给纳之事皆掌之，以时造户版及催理二税。……若京、朝、幕官则为知县事，有戍兵则兼兵马都监或监押。[8]3977

书写机宜文字是宋代各路经略安抚使重要的军事幕僚，其职主要设置在防御外敌的军事沿边诸路。秦凤路因地处宋与西夏及吐蕃的交界处，战事频繁，故该职多有设置。《宋史》卷167《职官七》载：

（经略安抚司）有属官典领要密文书，奏达机事。……参谋、参议官、主管机宜文字、主管书写机宜文字各一员。[8]3960-3961

为防止机密外泄，书写机宜文字之职与主帅关系密切，是其可靠亲信，常由主帅自己辟举宗室子弟或故旧部属担任，书写机宜文字一职成为宋时朝廷唯一认可“举贤不避亲”的官职。其职平时负责军中文书簿册的归档整理，书写重要的机密事宜及奏章。另外，有关边防边界的谈判、招募弓箭手、招纳安抚少数民族等事务均在其职范围。战时可随主帅出入军前，参与军事谋划，协助主帅领军作战等。书写机宜文字一职举足轻重，其职关系军事机密和国家安危，任职者需是文武兼备之才。按碑文中姚祜与姚莘同姓，按宋时此职人选方式可知，姚莘应是姚祜举荐宗族子弟。姚莘其人生平不详，从碑文功力深厚的瘦劲书法可知，此人文采斐然，才华横溢，应是姚氏宗族中出类拔萃之辈，故能胜任秦凤路经略安抚使司书写机宜文字要职。大观三年（1109）姚祜在任秦凤路经略安抚使时，为了保密信任及工作需要，举荐宗族子弟姚莘担任书写机宜文字，碑文印证了宋代此职“举贤不避亲”的时代特点。《宋会要辑稿·职官四一》载：“诸路帅司，向缘军兴，事涉机密，许辟亲属充书写机宜文字。”[14]

三、凤凰山闵雨祭祀的相关情况

闵雨，即祈雨、求雨、祷雨等，是因久旱而求神灵降雨的过程，古称“雩祀”。祈雨是伴随着农业文明产生的一种普遍习俗，反映了人们对风调雨顺与美好生活的向往。

（一）秦凤闵雨的时代背景

据有关文献记载，远在夏朝时已有祈雨活动，后代逐渐形成固定的制度。至唐宋时，祈雨祭祀活动更加频繁，仪式制度日趋规范。宋代，朝廷为了应对久旱不雨的情况，分别在咸平二年（999）、景德三年（1006）、熙宁十年（1077）等多次向全国颁布祈雨法令，规范祈雨的仪式，在全国实行“依法祈雨”。这些抗旱举措，体现了朝廷对农业的关心和对农民的有效统治。《宋史》卷102《礼五》载：

咸平二年旱，诏有司祠雷师、雨师。内出李邕《祈雨法》……诏颁诸路。景德三年五月旱，又以《画龙祈雨法》付有司刊行。……（熙宁）十年四月，以夏旱，内出《蜥蜴祈雨法》。[8]2500-2502

“龙能兴云致雨”，向龙神祈雨是古代最常见的形式。但在久旱不雨的情况下，所有神灵亦有降雨的职能。因此宋代朝廷又对名山大川、寺观庙宇及五岳之神诏令加封和祭祀，其用意是为了旱灾时节祈祷有应，让民众精神有所寄托和依靠，以此达到调节社会矛盾、稳定人心的作用，目的是巩固皇权。《宋史》卷105《礼八》载：

诸祠庙。自开宝、皇祐以来，凡天下名在地志，功及生民，宫观陵庙，名山大川能兴云雨者，并加崇饰，增入祀典。熙宁复诏应祠庙祈祷灵验，而未有爵号，并以名闻。……其他州县岳渎、城隍、仙佛、山神、龙神、水泉江河之神及诸小祠，皆由祷祈感应，而封赐之多，不能尽录云。[8]2561-2562

宋代各地祈雨由官方组织实施，官员如若懈怠懒政，求雨办事不力，朝廷就会问责或罢免官职。在天旱灾年，地方官员对组织祈雨活动是非常积极的，既能勤政保职，又能够为百姓服务，如祈雨成功，朝廷更会褒奖及升迁。当久旱祈雨不至时，皇帝带头责躬自省、检点过失或向天下发布“罪己诏”，对神灵以示自己的虔诚和对百姓的仁爱之心。宋淳化年初，发生旱蝗之灾，太宗皇帝为祈雨准备以暴晒自焚的方式获得神灵的感应，可见祈雨在当时的重要性非同一般。《宋史》卷5《太宗二》载：

（淳化元年）以岁旱、彗星谪见，诏曰：“朕以身为牺牲，焚于烈火，亦未足以答谢天谴。当与卿等审刑政之阙失、稼穑之艰难，恤物安人，以祈玄祐。”……（淳化二年）己巳，以岁蝗旱祷雨弗应，手诏宰相吕蒙正等：“朕将自焚，以答天谴。”翌日而雨，蝗尽死。[8]84-87

西北地区因地理环境受限，时常发生久愆雨泽的情况。凤凰山北临渭水，山势雄伟高大，自古以来是秦州镇山，祈雨祭祀多发生于此。大观三年（1109）春，秦凤路地区大旱，庄稼枯死，百姓饥殍。春三月更是一年中天干少雨时节，在“三月二十日”，秦州官员组织了声势浩大的祈雨活动。经略安抚使姚祜亲率地方官员到乔岳祭祀，希望神灵怜悯黎民苍生，能洒降春雨滋润大地，以缓解秦州民众的生活与农耕所需。关于北宋大观时期秦凤路的旱灾和饥荒，文献记载较为详细，《宋史》卷20《徽宗二》载：

（大观元年）是岁，秦凤旱。……（大观三年）是岁，江、淮、荆、浙、福建旱。秦、凤、阶、成饥，发粟振之，蠲其赋。[8]379-383

大观元年至大观三年的旱灾饥荒，天水地方志书亦有相同的记载，清乾隆《直隶秦州新志》卷6《风俗》记载为：“徽宗大观元年秦凤旱。三年秦凤饥。”[11]

按文献和碑文记载，自大观元年开始，秦凤路出现多年不遇的大旱天气，久旱不雨，灾情一直持续至大观三年，造成了秦凤路大面积的饥荒。朝廷应对灾情的方法，主要是向受灾地区拨发救灾粮食，免除赋税，以减轻农民的负担。开春之际庄稼缺水，必然会导致颗粒无收，农作物收成的好坏直接影响政治和社会的稳定，在地方解决旱灾的基本办法就是官民祈祷神灵，取湫祈雨，希望上天普降甘霖缓解旱情，碑文所述事件与史料记载、历史背景完全相符。

（二）乔岳祈雨祭祀的规格

宋初为了规范奉祀礼仪制度，曾组织人员依照古制进行考订辨证，制定《祀仪》，设立五礼。由太常寺掌管礼乐祭祀，专司国家常祀，明确祭祀对象及规格制度，并将相应细则颁印全国执行，违者论罪。《宋史》卷98《吉礼一》载：

五礼之序，以吉礼为首，主邦国神祇祭祀之事。凡祀典皆领于太常。岁之大祀三十：正月上辛祈谷，孟夏雩祀，季秋大享明堂，冬至圜丘祭昊天上帝，……其诸州奉祀，则五郊迎气日祭岳、镇、海、渎，春秋二仲享先代帝王及周六庙，并如中祀。州县祭社稷，奠文宣王，祀风雨，并如小祀。凡有大赦，则令诸州祭岳、渎、名山、大川在境内者，及历代帝王、忠臣、烈士载祀典者，仍禁近祠庙咸加祭。[8]2425

北宋大观三年（1109）秦凤路乔岳祈雨，按碑文所献祭拜用品为“牲币”，即牺牲和币帛。牺牲是供祭祀用的纯色全体牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”，一般特指古代供宴飨及祭祀的三牲，即牛、羊、猪。币帛，是用于祭祀中的纸币和丝织布帛。《周礼》卷3《地官司徒二》载：“凡祭祀，共其牺牲。（今注）‘牺牲：毛羽色纯体完之祭牲’。”[15]127-128

古代祭祀规格有大祀、次祀、小祀之分，其祭祀对象和祭品亦不尽相同。牺牲和币帛是祭祀礼仪中次祀所用祭品，主要用于祭祀日月星辰、土神谷神、五行之神、五岳山神。《周礼》卷5《春官宗伯三》载:

肆师之职，掌立国祀之礼，以佐大宗伯。立大祀,用玉帛牲牷；立次祀，用牲币；立小祀，用牲。（今注）“大祀：谓天地、宗庙等。次祀：谓日月星辰、社稷、五祀、五岳等。小祀：谓司中、司命、风师、雨师、山川百物等”。[15]205-206

凤凰山为秦州镇岳，山巅岱岳庙内供“东岳大帝”，按朝廷的制度选用“中祀”祭祀规格，祭品为整只三牲和币帛，即全体的牛、羊、猪及冥币丝帛礼品等。按宋时祈雨过程，祭祀有一定的道场仪式及祷祝文辞等，因碑文记事简略，地方文献又无记载，详情不得而知。这次乔岳祈雨是否甘雨降集，结果已无法考知，其“牲币”之礼对了解宋代秦州祈雨祭祀过程具有参考作用。

（三）乔岳与凤凰山的关系

祈雨之地乔岳，按碑石出土地点为凤凰山，位于今麦积区新阳镇西南，山峰最高处海拔1895米，据文献记载，凤凰山古称“邽山”，远古时代森林茂密，山中有食人怪兽出没，濛水源于山脚之南。濛水即今发源于凤凰山的罗峪河，今向东南而流汇入天水市城区的藉河。《山海经·西次四山经》载：

又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，蝟毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。濛水出焉，南流注于洋水，其中多黄贝。[16]

渭河经麦积区新阳镇绕凤凰山北侧东流，按河流的位置走向与山形地貌证明，邽山即今凤凰山。《水经注·渭水》载：

（渭水）又东过上邽县，渭水东历县北封山流之阴，径固岭东北，东南流……北有濛水注焉，水出县西北邽山，翼带众流，积以成溪，东流南屈，迳上邽县故城西侧，城南出上邽。[17]

古时邽山高大雄伟，峰峦直插云霄，是秦州镇山。今凤凰山四周山水萦回，风景气象万千，是天水境内的名山灵岳。按州志所载，古邽山即为凤凰山，清光绪《秦州直隶州新志》卷1《山水》载：“凤凰山，即邽山，州之镇山。”[18]

凤凰山巅的庙宇历代修葺不断。相传汉代在山麓最早建有娲皇庙，唐代又建唐公庙，宋元以来，山巅再建岱岳庙。明代重修东岳庙，增建玄月宫、广嗣宫。清乾隆《直隶秦州新志》卷2《山川》载：

凤凰山，西北五十里，山势翩然南旋若凤。娲皇庙传在凤凰山麓，久废。……唐公庙在凤凰山，唐初有天下，为其祖虎立庙，宋初废。[11]

清初在凤凰山上又建鸡头寺，后在同治年间毁于战乱。现凤凰山东岳庙属县级文物保护单位，部分殿宇建筑多为近年新建。民国时期地方志有详细记载，民国《天水县志·建置·寺观》条载：

鸡头寺，在凤凰山颠。清初重修，同治中毁于回匪，今遗址尚存。[19]

按《说文》中，“乔，高而曲也”。乔岳，即高山。《诗·周颂·时迈》载：

怀柔百神，及河乔岳。注释：乔，高。岳，山岳。乔岳指高峻的山岳。一说指岱宗泰山。[20]

凤凰山之名始见于元代《凤凰山岳庙碑》，其山姿如翩然翱翔的彩凤，故名。秦汉时凤凰山称邽山，为邽戎聚集地域。山巅因有东岳庙，在宋代祈雨祭祀中亦称“乔岳”。明清以来山名相沿至今。凤凰山地理脉络与朱圉、鸟鼠山相接，古时林木遮天蔽日，天然林海望不到头。雨雪霏霏之际，高山奇峰上雾气弥漫、烟云缭绕，民间相传是神仙出没之地。民众认为山峰极高之地，就距离行云降雨的神灵越近，求雨会更加灵验。因此，每逢天旱年月，凤凰山周围民众将求雨的仪式地点选在山巅东岳庙，沐浴焚香，俎豆尸祝，馔脯飨神，东岳神灵多有感应，雨泽经常如期而至。因东岳神灵祈祷即应，故汉唐以来，雩祀之仪相习为常，历经千年的积淀和传承，在凤凰山东岳庙宇祈雨现是地方的非遗民俗文化之一。今存明代碑石对凤凰山祈雨之事亦有明确记述，明万历四十年（1612）《重修凤凰山庙宇记》碑载：

州西北四十里，旧有东岳庙宇，所栖之处名曰凤凰山。是山也，发自朱圉、鸟鼠，其来脉甚远且巨。……其神之威灵森严，昭昭不爽，郡之士大夫以至氓庶，莫不尊崇奉祀。凡水旱疫疠，祷之即应，捷若枹鼓。至于辰诞，有设醮者，有献牲醴者，有燃灯烛者，雷动云从，络绎不绝。而又月月辰诞，皆致祀焉。[6]94

四、《秦凤闵雨碑》的书法价值

宋于建国之后，采取修文偃武和科举取士的国策，为宋代文化的繁荣奠定了基础。淳化三年（992），太宗皇帝诏令将历代书法名迹编撰摹刻，拓印装订成《淳化阁帖》10卷，流布社会以供临习，这对书法推广和传播提供了十分有利的基础条件。由于徽宗皇帝对书画的热衷和沉迷，崇宁三年（1104），朝廷专门设置书画算学。宣和六年（1124），又置御前书艺所，这些专业机构培养了大量优秀的书画人才，使宋代文化艺术的发展进入一个巅峰阶段。宋代对书学的学习课程、考试等级及评判标准制定出详细的要求，学生需具备全面的文化修养。《宋史》卷157《选举三》载：

书学生，习篆、隶、草三体。……篆以古文、大小二篆为法，隶以二王、欧、虞、颜、柳真行为法，草以章草、张芝九体为法。考书之等，以方圆肥瘦适中，锋藏画劲，气清韵古，老而不俗为上；方而有圆笔，圆而有方意，瘦而不枯，肥而不浊，各得一体者为中；方而不能圆，肥而不能瘦，模仿古人笔画不得其意，而均齐可观为下。[8]3688

北宋发达的经济，稳定的社会环境，宽松的文化政策，造就了苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄等书法领军人物，其余见于史籍记载的书法家多达八百余人。宋徽宗取众家之长，兼容出新，创立别具一格的“瘦金体”，瘦金体的特点是瘦直挺拔，横画收笔带钩，竖划收笔带点，撇如匕首，捺如切刀，竖钩细长。运笔飘忽快捷，笔迹瘦劲，具有“天骨遒美，逸趣蔼然”的自然之韵。瘦金体是一种极具个性、特色鲜明的独特书法艺术。明代陶宗仪对瘦金体表现出的新颖创造精神十分推崇，《书史会要》卷6《徽宗》载：

万机之余，翰墨不倦，行草正书，笔执劲逸。初学薛稷，变其法度，自号“瘦金书”。要是意度天成，非可以陈迹求也。[21]

碑文书写者姚莘，与“瘦金体”创立者徽宗赵佶所处同一时代，在尊书重墨的文化风尚之下，为姚莘练习书法创造了优越的条件和环境，其书法兼容并蓄，博采众长，独具特色，颇具大家风范。碑文所书行楷结合，其点画横竖起止及转折形态的节奏笔画，与“瘦金体”笔法风格如出一辙。运笔隽秀灵动，笔迹瘦劲挺拔，字体疏朗俊逸，体现了当时书法艺术发展的潮流。

碑文是在乔岳祈雨之后现场所书，章法不受公文案牍的约束，精神在自然中得以放松，在气定神闲的心境中快笔急速完成，体现了书者深厚的书法功底和文化涵养。百余字一气呵成，整体首尾呼应，法度严谨，形成飘逸灵动的气势与美感。碑文书法风格特色鲜明，已摒弃唐代楷书刚强丰腴之感，书风以意趣为宗，推崇清新隽永，纤细瘦劲的审美情趣，表达了作者对书法新的钻研和理解。法度之外追求艺术的自由，突破帖学的束缚，使得书法的意境更加充满抽象和自然之气，这也是宋代书法“尚意”发展的一个普遍趋势。另外，书者姚莘职责书写机宜文字，替主帅书写的机密奏章可呈于皇帝御览，其骨感清瘦的书法风格可能会受到皇帝的赞许。因此，瘦金体因风格独特，个性强烈，又符合统治阶层的审美取向，所以成为当时普遍流行的书体之一。

全国有关瘦金体的碑刻十分稀少，现存《大观圣作之碑》（宋大观二年刻石，位于河北平乡县学宫）、《大元崇道诏书之碑》（元大德六年刻石，位于天水市玉泉观）、《秦凤闵雨碑》，均为瘦金体书写，碑文显现出瘦金体书法的神韵与法度。这些碑刻书风相承、时代相沿，是研究瘦金体书法发展过程中的珍贵实物资料，具有重要的书法研究和艺术欣赏价值。

五、结语

《秦凤闵雨碑》历经近千年的岁月沧桑与社会更替，能保存至今确属不易。碑文虽仅有百余字，但承载的历史信息和文化价值却不容小觑。碑文蕴含的史料能与历史相互印证，又能纠正《宋史》中的缺误，具有重要的文献补遗价值，对证经补史发挥了重要作用。“乔岳”祈雨祭祀，是了解秦州民俗、凤凰山之名沿革变化的翔实资料。碑文时代特色鲜明的“瘦金体”书法，又是研究宋代书法艺术的珍贵实物。碑文涉及诸多文化研究领域，对考证地方历史，促进学术交流，服务社会发展具有重要的史料参考价值。