万籁声和他的张三丰太极拳（中）

谭灵铃

（接上期）

万籁声的张三丰太极拳，其实并不只是一套拳架，而是一个有理论体系的功法系统，从组成的结构上看，它由“张三丰原式太极拳”“太极十三势”和“劈太极”对练组成，并且“其练习应敌，以打四手为根”，因此它追求的是功夫的打磨和实战能力的造就。这一点，我们从刘德宽师祖在太极拳上所下的功夫，就可以明了。

从年龄上看，刘德宽生于1826年，比杨禄禅小26岁。据有关史料推测，杨禄禅进京授拳时大约是46～50岁，这时的刘德宽只有20多岁，正值青春年少、血气方刚。按理说，杨禄禅的功夫那么好，名气那么大，刘德宽完全有可能成为杨禄禅的弟子。武术界中也有一些议论刘德宽太极拳得自杨禄禅的说法，况且刘德宽还是八卦掌董海川和形意拳刘奇兰、郭云深的徒弟，成为杨禄禅的徒弟也顺理成章。但是这一说法并没有得到相关史料的有力支撑，相反，我们从杨禄禅的孙子杨少侯对刘德宽太极拳所持的否认态度便可以判明，刘德宽的太极拳是他独有的一支所传，即如万籁声所述“乃张三丰师祖所遗留”，其源头明确指向张三丰。

如果我们对当时杨禄禅父子三人进京传拳的历史场景和人生际遇多做一点分析，便会对他们与刘德宽的结缘有所理解。杨禄禅进京之初，乃一介布衣，人地生疏，虽有绝技在身，创业亦须十分打拼。而刘德宽自幼习武，且以沧州家传并多得名师指点，早负盛名。在他的人生中，自中年进京开始，就因太极拳与杨家结下了深厚的友谊。他是一个心胸宽广、兼收并蓄的人。在京期间，他从师刘仕俊习岳氏散手，从师刘奇兰、郭云深习形意拳，从师董海川习八卦掌。虽然没有过硬的史料考证刘德宽从师杨禄禅习太极拳，但是从他流传于后人的一路八卦太极拳来看，这套太极拳应该是他在北平期间，根据自己对张三丰太极拳的理解，结合董海川的八卦掌和楊禄禅的太极拳而创编的。因此，这一时期杨禄禅太极拳对刘德宽太极拳有一定影响，或者两者之间在一定程度上相互影响，是可以肯定的。这可以从杨禄禅创派时脱离陈式太极拳而倾向张三丰太极拳风格的改造中表现出来。也就是说，在此期间，刘德宽和他的张三丰太极拳，对杨式太极拳的创派和发展发挥了重要的推动作用。

这种影响不仅体现在刘德宽与杨禄禅之间在拳理和拳法的沟通与交流上，也体现在他们之间在太极拳地位的关系上。1894年，刘德宽与程廷华、李存义等结盟，共同倡议八卦、形意、太极，摒弃武林陋规，结为友门，交流拳技，互授弟子。此时杨禄禅、杨班侯虽已过世，但杨健侯还健在，然而这一次的结盟却是以刘德宽为太极拳的主要代表，可见当年太极拳发展的历史原貌远不止我们今天所看到的这些。

这就是万籁声于太极拳“余唯谙老架”所上溯两代的历史背景——那时期的太极拳，以刘德宽所传的张三丰太极拳为古本，与其致力改造和推广的杨式太极拳一道，得到武术界的广泛认同。

三、太极拳史上的一次重大转折事件

万籁声之于太极拳的传承，如果不是因为后来出现了自然门，或许不会是今天这个样子，他极有可能沿着刘德宽师祖的传承路径，重点在张三丰太极拳上苦下功夫。

而中国太极拳界本身，也因为一个人的出现，发生了重大的历史转折。这个人，就是宋书铭。

宋书铭在中国近代武术史特别是太极拳史上的影响，实在是太大了，尽管他只像一颗流星一闪而过。因为他的出现，把中国的太极拳至少提前了一千多年。他的祖师宋远桥在《宋远桥太极功支派源流论》一文中是这样阐述他的“三世七”太极拳的：

自余而上溯，始得太极之功者，授自唐代于欢子、许宣平，至余十四代，有断亦有续者。许先师系江南徽州歙县人，隐城阳山，即本府城南紫阳山，结檐南阳避谷。身长七尺六寸，髯长至脐，发长至足，行及奔马。每负薪入市贩卖，独吟曰：“负薪朝出卖，沽酒日夕归；借问家何处，穿云入翠微。”李白访不遇，题诗望仙桥而归。所传太极功之拳名“三世七”，因三十七势而名之。又名长拳者，所云滔滔无间也。总名太极拳三十七式。

这篇文章还用大量篇幅谈了当时武界所传俞氏太极功的先祖唐代李道子的历史掌故，也谈到了张三丰。俞氏太极功由他的朋友俞莲舟的俞氏家族代代相承，名为先天拳，亦名长拳，与宋远桥传自许宣平的“三世七”太极功基本相同。这个唐朝的李道子，“至明时尝居武当山南岩宫”，是一个神仙般的存在。俞莲舟在武当山遇到了先祖李道子，“自此莲舟不但无敌，并得全体大用矣”。后来，宋远桥、俞莲舟与张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声等人“再往武当山拜李祖师未遇，于太和山玉虚宫见玉虚子张三丰”。而张三丰已是张松溪、张翠山的师父，明洪武初年即在此山修炼，因此宋远桥又跟着他们在山上“拜求请益者月余而归”。这样，传习许宣平“三世七”太极功的宋远桥，又学习了张三丰的十三势太极功法。

这篇文献，由宋远桥的后人宋书铭所藏，后来又有吴图南所得《宋氏家传太极功源流支派论》与之相同。尽管史上有研究者认为其中所述疑点重重，不可采信，以至武学界至今对此也没有一个明确的说法，但它的出现在当时确实是一个相当震撼的重大事件。一是由于这篇文献的出现，将太极拳的源流上溯到了唐朝，并明确了自明代以来张三丰在太极拳界的宗主地位。二是据有这篇文献的人，有着与文献所示相近的极高的武功和至尊的地位，因而其文献就有了权威性和可信度，并且也有了珍贵的秘传价值。

据许禹生弟子王新午所记：

清祉始屋，项臣袁氏秉政。时有遗老宋氏书铭参其幕，精研易理，善太极拳，时年已七十矣。自言为宋远桥十七世孙，其拳式名三世七，以共三十七式而得名，又名长拳，与太极十三拳势名目大同小异，然趋重单势练习，惟推手法则相同。其时纪子修先师，及吴鉴泉、许禹生、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣诸师，正倡导太极拳于京师，功行皆冠于时。闻宋氏后，相与访谒，与宋推手，皆随其所指而跌，奔腾其腕下，莫能自持。其最妙者，宋氏一举手，辄顺其腕与肩，掷至后方寻丈以外。于是纪、吴、许、刘诸师，皆叩首称弟子，从学于宋。（季培刚《太极往事——晚清以来太极拳的传承系谱》P21，北京中国商业出版社2011年9月出版。转注于王新午《太极拳法阐宗》“宋书铭之太极拳”，中国文化服务社陕西分社，民国三十一年。）

纪子修、吴鉴泉、许禹生等杨氏或吴氏太极拳杰出传人对宋书铭的磕头拜师，对当时整个太极拳历史发展的重大转折意义，是不言自明的。自此，杨式太极拳从刚柔相济向偏隅以柔克刚转化，而吴式太极拳则彻底地一路向“柔”走去。杨吴等太极拳与陈式太极拳的宗派之争，除了年代、人物、地理位置上的争论外，在拳理和拳法上的争论也是至为关键的。而宋书铭所传的太极功和三世七太极拳，在其中产生了极其重要的影响。

（未完待续）（编辑/刘强）