“道援堂内五奇书，渊博精深世不如”*——屈大均与江苏藏书家的交游

蔡思明

（中山大学资讯管理学院 广州 510006）

屈大均（1630-1696年），初名邵龙、邵隆，字翁山、介子，号非池、三外野人、八泉翁、泠君、髻人，为僧时，法名今种，字一灵，又字骚余。父宜遇，字原楚，别号澹足，幼时因家难而寄养于南海邵氏，故屈氏出生于南海。自小酷爱读书，“少时，读书过目成诵，每夜必就母黄纺织灯下，读新书三十篇，晨起在父前背诵，不遗一字。”[1]1855其父通医理，“有暇，辄饮酒鼓琴，读医书，与经、史、百家相间……家贫，每得金，必以购书”[2]。十七岁时，其父携家返回番禺沙亭，复姓屈氏。

屈氏一生以复明为志业，为联络抗清人士和明朝遗民，一生曾五次北游。其大半生都在外漂荡奔波，居无定所。从所留下的诗文中，其藏书和读书处所有道援堂、四百三十二峰草堂、三闾书院、九歌草堂、古丈夫洞草堂、卧蓼轩、文选楼、祖香园、舂山草堂等处。屈氏著述丰富，《（宣统）番禺县续志·屈大均传》有“屈沱二十四种”[3]，朱希祖考述有三十种[4]。其中，《翁山易外》 《广东新语》 《皇明四朝成仁录》《翁山文外》及《翁山诗外》[5]被称为“屈沱五书”。徐信符称“道援堂内五奇书，渊博精深世不如”[6]，“五奇书”即指“屈沱五书”。

在北游期间，屈大均多次辗转于江苏多地之间，结交了众多文人学士，与钱谦益、顾炎武、黄虞稷等藏书家有往来。本文旨在考述屈氏在江苏的行迹及其与江苏藏书家的交游情况，着重关注其有关读书、藏书、著书等往来情况。

1 屈大均江苏行迹述略

参考汪宗衍和邬庆时所著的两版《屈大均年谱》以及屈氏《翁山文外》 《翁山诗外》《翁山文钞》《翁山佚文》等文集，则屈大均往来江苏①“江苏”作为一个行政省的名称，是在清乾隆二十五年八月己亥（1760年10月6日）确定下来的，并由江宁布政使司、苏州布政使司分工管辖，故取两衙门的首字合称为“江苏”，以江宁府（今南京市）为省会。所辖范围包括江宁布政使司和苏州布政使司两司所辖之范围。具体而言，江宁布政使司统辖范围为江宁府、淮安府、扬州府、徐州府、通州直隶州、海州直隶州、海门直隶厅；苏州布政使司统辖范围为苏州府、松江府、常州府、镇江府、太仓直隶州。（参考：张华，杨休，季士家著.清代江苏史概[M].南京：南京大学出版社.1990.）各地的行迹如下。

清顺治十五年（1658年），屈氏为寻访函可（1611-1659年，字祖心，号剩人，广东南海人）北上多年，直至康熙元年（1662年）才返粤。这期间，屈氏的行踪遍布江苏多地。因至辽东寻访函可未果，于顺治十五年冬客居广陵（今江苏扬州），有《梦衣行》 （八首），其自序“冬夕宿维扬客舍，梦孔君遗予茧袄”[7]。

次年（1659年）三月十九日，屈氏在白下（今南京市白下区）瞻仰了明孝陵。与林古度（1580-1666年，字茂之，福建福清人）、王潢（生卒年不详，字元倬，上元县人）、方文（1612-1669年，字尔止，安徽桐城人）等明遗民一起，在王潢之南陔草堂共同祭奠崇祯皇帝。 后又与魏畊（1614-1662，字继白，号雪窦，浙江慈溪人）共同筹谋，助力郑成功、张煌言抗清联军的军事行动。是年，屈氏还游览了苏州邓尉山、无锡蠡湖等苏南名胜，又至常熟拜访了钱谦益。次年三月十九日，屈氏仍至南陔草堂祭奠崇祯皇帝。后与黄生（1622-1696年，字扶孟，一字黄生，安徽歙县人，长期隐于山林，不仕清）相识于扬州，“典裘沽酒，高咏唱和，旁若无人”[1]1882。

康熙四年（1665年），屈氏再次北上，经金陵而至关中。在《赠金陵李子》诗前有序：“乙巳春，归隐金陵，方治黄白之术。予过而悯其穷苦也”[8]。此次北游，屈氏主要在陕西一带活动较多，至康熙八年（1669年）自秦地归粤时，又途经扬州、南京。过扬州又与黄生相见，有《寄答新安黄黄生》，诗云“黄生洪仲吾知己，分手维扬已十年”[9]，离顺治十五年时客居广陵相识黄生，恰有十年。在南京秦淮河一带也有短暂停留。

康熙十八年（1679年），因参与吴三桂兵变，屈氏携妻儿北上避难，经江西、湖北等地到达江苏。是年九月，至太仓访王攄（字虹友，号汲园，江苏太仓人），入冬同汪士鋐等游扬州。

次年，屈氏至金陵黄虞稷千顷堂借书，并作《过黄俞邰藏书楼作》，后又于南京雨花台建衣冠冢。屈氏有《自作衣冠冢志铭》序云：“予于南京城南雨花台之北，木末亭之南，作一冢，以藏衣冠。自书曰‘南海屈大均衣冠之冢’，不曰‘处士’，不曰‘遗民’，盖欲俟时而出，以行先圣人之道，不欲终其身于草野，为天下之所不幸也”[10]。此衣冠冢在乾隆三十九年（1774年）查缴屈大均诗文的文字狱中被牵连出来，时任两江总督高晋命江宁藩司闵鹗元前往雨花台察访衣冠冢之所在，但因时近百年，遍寻未果[11]。

屈氏一生以遗民自居。明清之际，苏南是文人结社活动活跃的地区。从上述行迹来看，屈氏出游均带着抗清复明的政治目的，顺治十六年至十七年因郑成功、张煌言联军筹谋抗清，在南京有过较为集中的长时间逗留，其余则多是短暂停留。在社会活动之余，屈氏也留下过在江苏访求文献的记载。在《复吴绮园书》中，便有屈氏在南京三山街一带搜罗文献的足迹：

仆行年遂已六十，道德未成，文辞何补。欲于五经宝书有所纂撰，往往以无书考订，搁笔久之，诚所谓“左氏门庭虽多笔砚，稚川史籍不满巾箱”，可为叹息者此也。每恨僻处岭南，图书鲜少。徒欲万卷，咸披不得，百城长拥，面墙而立，欲信无征。盖天之穷予，不在于不逢尧与舜禅，而在于孤生瘴乡，涂耳目而拘神智，安得遂舍桑梓，乘长风，与白头老母，驾苏耽之胎禽；黄口小儿，蹑鲍靓之凫舄，直至秣陵三山街口，遍购群书，广借藏帙，勒完五经之私本，更裁诸史之大成，与足下辈三四人，日夕编摩，迭相参订，为悬诸日月不刊之书乎。[12]

上文披露了屈氏因感岭南之偏僻，而文献书籍之匮乏，致其所编撰之文集搁置许久，而忆及其在南京三山街一带搜罗群书之事。其中提及之“广借藏帙”，或意指其曾于黄虞稷千顷堂借《易疏》之事。因而，屈氏在南京有过搜罗文献之经历。在与藏书家的往来中，也有书籍访求之事，下文略加展述。

2 屈大均与钱谦益

钱谦益（1582-1664年），字受之，号牧斋，晚号蒙叟、东涧老人、虞山先生，江苏常熟人。明万历三十八年（1610年）考中进士。钱氏藏书为江南之最，藏书处有拂水山庄、半野堂、绛云楼、芙蓉庄（又称红豆山庄）。有《绛云楼书目》及《绛云楼题跋》传世。与毛晋、黄居中、赵琦美、黄宗羲、曹溶等藏书家往来密切。顺治七年（1650年）绛云楼不幸失火，藏书几近全毁。若干余存，多归其族孙述古堂主人钱曾。

顺治十四年（1657年），龚鼎孳（1616-1673年）持钱谦益书信至粤，拜访道独（1600-1662年，字宗宝，号空隐，南海人，在海幢寺期间选屈大均为侍者）以搜辑憨山大师（1546-1623年，名德清，俗姓蔡，安徽全椒人）《梦游全集》，文集后由屈氏为之校勘。屈、钱二人虽未见面，但由此建立起了联系。此事钱氏在后续为屈大均所作《罗浮种上人诗集序》中提及云：“日者，余征憨山大师遗文于曹溪，华首和尚揵椎集众，付杀青也。”[13]

顺治十六年（1659年），屈大均时年三十岁，经道盛（1592-1659年，字觉浪，号杖人，俗姓张，福建柘浦人，晚年主持江苏金陵天界寺）引荐，至常熟拜访钱谦益。在此次拜访中，钱氏读了屈大均的诗文为之激赏，称“此非少年上人耶？何其诗之似山翁也？”[13]钱氏后来在与毛晋书中推介屈氏诗才道：“罗浮一灵上座，真方袍平叔。其诗深为于王所叹，果非时流所及”[14]。钱氏之推重大大提高了屈氏在江浙文人群体中的影响。

屈大均在《访钱牧斋宗伯芙蓉庄作》：“四面烟波绕，藏书有一楼。兴亡元老在，文献美人留。桥细穿荷叶，舟轻及素鸥。爱予初命笔，交广有春秋。”[15]据陈永正校笺，此诗“末两句，谓时正作《皇明四朝成仁录》”[16]。

按：《皇明四朝成仁录》是屈大均为明崇祯、弘光、隆五、永历四朝殉难的仁人志士所作传记。屈氏在各地奔走之余，还一边搜集资料，一边从事编撰。钱氏为藏书大家，阅历丰富，交游众多。此行于其编纂《皇明四朝成仁录》一书，或有裨益。

3 屈大均与顾炎武

顾炎武（1613-1682年），字宁人，号亭林，亦自署蒋山拥，后人尊称亭林先生，江苏昆山人。顾氏出身书香门第，其先祖三代均有藏书，受家风影响，自小手不释卷，博览群籍。著述多且精深。明亡后不仕，辗转北方各地从事秘密串联的抗清政治活动。

其藏书并无固定处所，所藏最初源自顾氏先祖所传下来的五六千卷藏书，后在其迁徙奔波中散失过半。“其书以选择之善，较之旧日虽少其半，犹为过之，而汉、唐碑亦得八九十通，又钞写之本别贮二麓，称为多且博矣。”[17]

康熙二年（1663年），屈大均因参与“通海案”①“通海案”是指清顺治十六年（1661年）郑成功、张煌言组织抗清联军北伐，清政府由此大规模地搜捕抗清之士。屈氏与浙江慈溪魏畊（1614-1662，字继白，号雪窦，浙江慈溪人）为其谋划。兵败后，魏畊被告发，逃至山阴（今浙江绍兴）祁氏寓园，后于台州被捕。受此牵连的祁理孙、祁班孙兄弟均入狱，后在抗清人士的解救下，祁理孙出狱，但不久后忧愤而离世，祁班孙被流放辽东宁古塔。而携母北上避难，于康熙五年（1666年）在山西代州初识顾炎武。顾炎武有七律称屈氏“弱冠诗名动九州，纫兰餐菊旧风流”[18]，以屈原后裔来赞其才学品质。顾氏在离开雁门关之际，屈大均和雁门关参将赵劻鼎一起送行，顾氏又写下《出雁门关屈赵二生相送至此有赋二首》。此次见面，屈氏有诗《送顾宁人》，其中有“飘零且觅藏书洞，慷慨休听出塞歌”[19]，又有《送宁人先生之云中兼柬曹侍郎》，有句云：“君追孔氏著麟书，我学三闾持橘颂”[20]。诗句是对顾炎武在奔波中仍然坚持著述的赞扬，同时也表明了自己怀抱着与之同样的气节。

顾炎武在遗民群体中有着很高的威望。尽管一生飘零，但留下了《天下郡国利病书》《日知录》《金石文字记》 《亭林诗文集》 《肇域志》 《音学五书》《古音表》等大量著作，是清代学术思想史发展中的重要人物。康熙二十一年（1682年），顾炎武卒于山西曲沃，屈氏写下《哭顾征君宁人》（四首），诗中洋溢着对前辈离世的哀愁，以及对未竟事业之忧虑。康熙二十三年（1684年），屈大均又作《哭顾亭林处士》，诗中感叹“皓首悲难待，黄河忽已清”[21]，是时满清王朝的统治日趋安稳，屈氏已然意识到了复明大业的无望，不免隐痛。

4 屈大均与黄虞稷

黄虞稷（1629-1691年），字俞邰，号楮园，祖籍福建晋江。其父黄居中（1562-1644年，字明立，号海鹤）官任南京国子监丞，于是随父至南京定居。黄虞稷有千顷堂藏书，源自其父之千顷斋，后经其广泛搜藏，由6 万多卷增益至8 万余卷。编有《千顷堂书目》32 卷，“是著录明代艺文最齐备的一部书目……在分类法上，它突破了前代正史艺文志的陈规，类目有增有减，时分时合，有其精辟独到之处”[22]。当年，黄氏与金陵藏书家丁雄飞（1605-1687年，字菡生，江浦人）订立有《古欢社约》，约定互相抄借所藏之书，以补彼此之阙失。“古欢社”之举得到晚清学者、藏书家缪荃孙的称誉，谓“此约最为简便，同志共读书者可取之为法”[23]。

康熙十九年（1680年），屈氏“从黄虞稷（俞邰）千顷堂借《易疏》”[1]1938，为此而作《过黄俞邰藏书楼作》：

我生南海愁偏僻，经史之外寡书册。扁舟遥至金陵城，欲向名家求载籍。黄君父子世藏书，一室尝开万卷馀。欲使文章归性命，岂将词赋送居诸。六经我道非糟粕，天地精神于此托。一画能令日月开，古圣神明必有作。君家易疏几青箱，借我无嫌岁月长。卦外始能知太极，图中亦可得羲皇。君今继述从何始，应徵未与先朝史。文献无稽是此时，春秋有志惟君子。秦淮水长连青溪，三月河房柳向西。欲邀雪客同挥管，吾学诸编更整齐。我且浓磨方氏墨，殷勤花下为君携。[16]496

此诗详尽地记载了其向黄氏借书之经过，所借之书为《易疏》，乃屈氏为撰写《翁山易外》而所需之文献。《翁山易外》共七十一卷，是屈氏关于《周易》的研究著作，于康熙二十七年（1688年）刻成。该书是研究《周易》的重要成果，“打破了历来《周易》解释上的神秘色彩。屈氏既继承了传统经解之说，但又不死守五行生克的说法，而是以直觉方法观察大自然和社会现象来解释卦爻辞”[24]。

5 结语

从屈氏在江苏的行迹来看，在江苏所结交之人士众多，且多为明朝遗民。可以看到，屈氏于江苏一地的活动以及各种交游并不是以藏书为核心的。尽管如此，其在为反清活动奔走之际，仍不忘著述，与钱谦益、顾炎武、黄虞稷之往来均谈及其著述事宜，且在南京三山街一带有过访求书籍的经历，为其日后之著述积累文献资料。

分别言之，则与钱谦益之交游，二人年龄悬殊之大，不同于同辈之谊，而是虚心拜访请教，钱氏也极力提携，对其大加赞赏；与顾炎武之交游，两人之相交并不是发生在江苏地域，两人唱和诗文多与时事有关。顾、屈二人志向和经历之相似，一生多漂泊不定，并不像钱谦益、黄虞稷等能建立起规模可观的藏书，二人之往来主要还是基于志向之相投。有学者研究认为屈、顾两人之互动在地域文化和治学思想方面相互有一定影响，“顾炎武并未来过岭南，其著述有记述岭南处，应是屈大均北上会晤时提供之素材……顾炎武的治学思想和方法肯定对屈大均有所影响”[25]；与黄虞稷之交游，则主要是为借用藏书之事，其专作《过黄俞邰藏书楼作》，可见其从黄氏藏书获益良多。