《抱朴子内篇》养生思想探析

□马娇娇

《抱朴子内篇》的养生思想是建立在对“玄”的信仰上的，根本目的就是在于“得玄成仙”。因为道教并没有设定对来世的追求，不对彼岸世界抱有幻想，故而道教总是将目光着眼于现实世界，其“成仙”的最高目的，也建立在对现实生命的保养与修炼的基础之上，以探求人体生命的极限。养生是作为“得玄成仙”的重要手段而存在，故而也不能脱离其“得玄成仙”的目标来探究养生。

一、“得玄”与“成仙”

(一)“玄”的信念

“玄”是《抱朴子内篇》中的核心概念，往往与“道”字通用，称之为“玄道”，“玄”是《抱朴子内篇》中养生思想建立的根基。对“玄”的追求贯穿着《抱朴子内篇》，认为“得玄者”(“得道者”)即可以“成仙”。

《抱朴子内篇》中所谓的“玄”吸收借鉴了老庄思想中“道”的概念，使“玄”成为具有本体论与宇宙论意义的哲学范畴。在《抱朴子内篇》的开篇《畅玄》中，就对“玄”作出了定义：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”将“玄”视为在时间上在先的，生成万物的最终根据，认为“玄”主宰着天地间的运行，也是云行雨施的根据。并且借鉴了“道生万物”的模式，而点出“玄”在生成论上的意义，即“胞胎元一，范铸两仪，吐纳大始，鼓冶亿类”(《畅玄》)。

在葛洪看来，“玄”作为万物的“大宗”，也是养生的根据，只有把握了“玄”才能达到养生的目的。即“故玄之所在，其乐不穷；玄之所去，器弊神逝”(《畅玄》)。并且认为想要达成养生的目的也应当远离“伤生害性”的事物，远离音声丽色，避免对聪明的损害；远离豫乐宴饮，冶容媚姿，以求性命的保全。即使贵为君王，在纵情享乐之际也不能免于这些事物对性命的损害，就会导致“乐极而哀集，至盈必有亏”(《畅玄》)。最终得出了“其为玄道，可与为永”的结论。

在这种对于“玄”的重视中，葛洪也点明了得“玄”的两重境界：第一重境界是得“玄”而富贵，乘云气而遨游于四海之内，即“经乎汗漫之门，游乎窈眇之野。逍遥恍惚之中，徜徉仿佛之表”(《畅玄》)。这也是葛洪认为得“玄”的最高境界——“成仙”。第二重境界是“真知足”，真知足者隐逸于山林之间，远离政治而韬光养晦，处“无为”“不争”，自得其乐，即“泰尔有余欢于无为之场，忻然齐贵贱于不争之地”(《畅玄》)。

葛洪确立了道教的“神仙”信仰，将“成仙”视为得“玄”境界中最高的、最重要的目的，从而为“神仙”信仰的建立提供了形而上的理论依据。

(二)“仙”的信仰

“神仙”在《抱朴子内篇》中是对于得道者的称呼，同时，“仙”也作为宗教式的崇拜对象而存在，将之视为异于人的神奇存在，其本质上不过是对“人”的神化，是寄托着人在现实生活中种种愿望的虚幻化身。对“仙”的信仰是建立在对“玄”的虔诚上的。

这种愿望在“仙”所具有的特征中体现出来。葛洪提出“仙”具有 “长生不死”“役使万物”“变化无方”的特征。葛洪认为，神仙不仅仅是确实存在的，而且是不死的。世间万物虽然有始有终，有生有死，“夫有始者必有卒，有存者必有亡”(《论仙》)，但是这样的道理并不足以适用于所有事物。世间万物彼此之间都存在着普遍的差异，因而不能够以同一的道理概括而论，“万殊之类，不可以一概断之，正如此也久矣”(《论仙》)。故神仙虽由凡人修炼而成，但是却有异于凡人，所以凡人存在寿命的限制，但是神仙却不受这种限制而能够“长生久视”。

普通修炼的人可以通过使用方术来使鬼得以显形，又能够使人见鬼，“夫方术既令鬼见其形，又令本不见鬼者见鬼”(《论仙》)，而“仙”作为得道者远远要比普通有道的方士更加有力量，所以可以役使鬼神，并且不受水火等自然力量的侵害。

“仙”所具有的“变化无方”的特征乃是世人多不能得见“仙人”的原因。正是由于仙人善于隐匿变化，仙与俗人志趣相异，仙人不贪慕世俗富贵，独爱逍遥于四海之内，世人不能了解仙人的高贵之处，并且对仙人多加诋毁，于是仙人处于人群中往往“匿真隐异，外同于众”(《论仙》)。

在“仙”的理想中，寄托了凡人在现实中的种种愿望。通过“仙”的理想来诱使凡人进入修行的领域。而追求成仙的最重要的内容则在于“长生不老”，即葛洪提出“道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也”(《勤求》)；“长生之道，道之至也”(《黄白》)。想要达到成仙的目的，就必须通过养生的种种方法来实现。葛洪认为即使通过修炼未能达成成仙的目的，也能达到长寿的状态。而这些状态的达成都不能离开“养生之道”。

二、“养生之道”

《抱朴子内篇》中点明了人会死亡的原因，即“夫人所以死者，诸欲所损也，老也，百病所害也，毒恶所中也，邪气所伤也，风冷所犯也”(《至理》)。针对这些死亡的原因他提出几种避开死亡的方式：道引行气、服药、在日常生活中有度有节的生活、思神守一、柱天禁戒、带佩符印等。这些避开死亡的方法皆属于养生之道。并且葛洪在《抱朴子内篇》中将得道的养生之道分为内外两方面，“夫玄道者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也”(《畅玄》)。主张既要向内从心中去领悟它，又要向外从心外去持守它。

(一)“我命由我不由天”的养生意识

葛洪在《抱朴子内篇》中的《黄白》篇中提出了“我命在我不在天，还丹成金亿万年” 的说法。在此，“命”字分别有生命与命定的意思，这两层意思相互交融，蕴含着葛洪对于“命”的看法。

葛洪认为，人所具有的生命长短原本是有定数的，由其所秉受的气与星宿所决定，即“命之脩短，实由所值，受气结胎，各有星宿”(《塞难》)。但是，这并不意味着“命”是不可改变的，人作为天地间最有智慧的生物，即“有生最灵，莫过乎人”(《论仙》)，人可以通过学习来修得彭祖的长寿长生之法，并且认为人能够得到长寿并不是出自于其自身所具有的自然本性，而是因为“得道”。即“至于彭老犹是人耳，非异类而寿独长者，由于得道，非自然也”(《对俗》)。同时，葛洪认为，人的寿命不仅仅可以通过修行而有所增长，也同时会因为自身的行为而有所缩短。

“我命由我”强调了人所具有的主体能动性，认为人的形体能否保全、长寿能否学得都取决于人本身，确立了人在修行中具有的主体地位。

(二)“得内”的养生之道

葛洪提出的“得内”的养生之道，主要是修道者内在心灵的修养方式。“内”也是葛洪所说的“神”，即精神。养生之道作为对“玄”与“仙”的追求方法，在葛洪的思想中，养生修炼也应当如修炼长生之道一样先立志。葛洪在《抱朴子内篇》中强调树立修仙求仙的决心，认为这是成仙的重要前提。凡人修炼长生之道，希望成为长生不老的神仙，然而却总是失败。葛洪认为，主要原因是缺乏对“玄”与“仙”的确实理解与坚定信念，即“凡学道当阶浅以涉深，由易以及难。志诚坚果，无所不济，疑则无功”(《微旨》)。志向不坚定就会导致修行不精，沉迷于声色好味，而难以成功，故“夫求长生，修至道，诀在于志，不在于富贵也”(《论仙》)。养生之道作为修炼的重要方式，如果不能坚持，也会同样导致半途而废的结果。

在立志之后，葛洪提出“得内”的养生之道还应当做到“守一”或“守真”。其中，“真”与“一”皆是作为“道”的别称。葛洪认为 “守一”“守真”实际上是“守形却恶”的重要方法，即“夫长生仙方，则唯有金丹；守形却恶，则独有真一”(《地真》)。做到“守一”或“守真”即是识得“太初之本”，而做到内心的恬淡寂寞，无欲不争，使内心免受好恶爱憎的磨损，即：“人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不禳祸而祸去矣”(《道意》)，这样也能达到“迎福禳祸”的结果。

“得内”的养生之道只是养生术侧重的一个方面，在实行“得内”的养生之道时，也当辅之以“守外”的养生之道。这样做到“内”“外”双修，才能最终达到养生的真正目的——“得道成仙”。

(三)“守外”的养生之道

“外”与“内”相对而有“形”的意义，即身体。葛洪认为“形者，神之宅也”(《至理》)，想要得到长生之道，就不能不保养形体。不然则会导致“身劳则神散，气竭则命终”(《至理》)。而在涉及身体的养生之道中，《抱朴子内篇》不仅仅涉及了与身体有关的修炼方式，还涉及到身体与外在事物的关系。

“守外”的养生之道主要有：服药、导引、行气、因循天理而有度有节的生活、佩戴符印。葛洪认为养生之道的重中之重就在于“服药”，称“服药”乃是长生之本。他将“药”分为“凡药”与“上药”，“凡药”属于医家所使用的“草木之精”，“上药”则是葛洪所认为的用黄金等至坚之物练就的“金丹”。他认为治病药剂“夫此皆凡药也，犹能令已死者复生，则彼上药也，何为不能令生者不死乎？”(《至理》)并且提出“金丹”炼制药物难凑，资费甚高，难以很快练成，故而也可以服食此种“凡药”以求延年益寿。“导引”之术又称之为“道引”或“屈伸之法”。《对俗》中言：“知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。”即是指通过对长寿的动物进行模仿而达到长寿的方式。“行气”的养生之道又称之为“吐纳之法”，属于一种呼吸的方式。葛洪认为，“自天地至于万物，无不须气以生者也”(《至理》)；通过吐纳天地间的精气元气，来达到“胎息”的最高水平，并且认为“但行气而尽其理者，亦得数百岁”(《至理》)；“善行气者，内以养身，外以却恶，然百姓日用而不知焉”(《至理》)；以及认为“行气”可以辅助“服药”而使修炼有所增益，由此来点明“行气”在养生修炼中的重要性。葛洪提出，纵欲于声色淫乐乃是伤生害性的直接原因，《极言》中言“养生以不伤为本”，所以需远离伤生害性之事，在日常生活中因循天理之规律，饮食有度，起居有节，五感适度，“是以养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先热而解，不欲极饥而食，食不过饱，不欲极渴而饮，饮不过多。”(《极言》)至于佩戴符印，则不仅仅在于避开鬼神邪气的侵害，甚至可避开禽兽的侵害，故而《登涉》中也提及避患于山林虎狼的“入山辟虎狼符”。

这些“守外”的养生之道关乎于人日常生活的诸多方面，涉及非常广泛。与“得内”的养生之道相配合，两者相互辅助才能最终达到养生的目的，故“凡养生者，欲令多闻而体要，博见而善择，偏修一事，不足必赖也”(《微旨》)。

三、《抱朴子内篇》养生思想的价值

《抱朴子内篇》主要在于论述道教“得道成仙”的理想目的，在实现这个目的的过程中提出了养生之道来作为“凡人——神仙”之间的过渡，而形成了“凡人——养生——寿者(神仙)”的道教修炼模式。神仙在其中虽然是最高目标，但却因为其理想性而难以实现，虽然葛洪本人始终坚持神仙是可以修炼而成的，但仍为自己留有余地，认为即使不能成为神仙，修炼也能让人达到长寿的地步。其养生思想实际上属于修炼得道的一种方式，故其在《畅玄》中也描述了次于神仙的知足者的境界。

葛洪的养生思想是建立在其“玄”的信念与“仙”的信仰上而形成的，故而不能免于宗教式的迷信与医学上的鄙陋，这就需要理智的甄别与摒弃。例如，强调鬼神对生命的控制与损害，以黄金、白银等金属来炼制“金丹”等。但其养生思想仍旧具有一定的医学价值，不仅有利于我们对古代医学的研究，在现今生活保养方面也有裨益。这是因为葛洪自身所具有的医学背景，葛洪本人也著有诸多医学著作，并在《抱朴子内篇》中强调修道者应当修习医术，了解药理，即“是故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉”(《杂应》)，而“凡庸道士，不识此理”(《杂应》)，其思想中也表现出对“凡药”“草木之精”的关注。同时，其炼丹经验也具有科学实验的价值，对于水银的炼制也进行了说明。《抱朴子内篇》虽然是关于道教的经典，但其养生思想仍旧有一定可取之处。