关于“气本原”与“精气神”中“气”的联系研究

张炳林

（齐鲁师范学院马克思主义学院 山东济南 250000）

一、阿那克西米尼的“气本原”

阿那克西米尼(公元前586年—前526年）是阿那克西曼德的门生，也是米利都学派的重要代表人物之一。阿那克西米尼提出的“气本原”学说综合了泰勒斯的“水本原”与阿那克西曼德的“无定”学说的特征。“气本原”学说一方面保留了“无定”的不定性和无限性的特征，另一方面体现了气和水都具有他们特定的性质。阿那克西米尼不同于阿那克西曼德的是阿那克西米尼认为他找到了一种可以转化为其他物质的普遍的物质，这即是“气”。“气本原”主要包含两个方面：一则是气的基本规定，另一则是以气来统一的说明一切事物[1]。

（一）气的基本规定

阿那克西米尼的“气本原”学说指出：“气”有冷与热、浓与稀这两对基本规定，且浓聚和稀散是通过“气”的冷与热体现出来的[2]。“气”从稀散到浓聚的过程同时也伴随着表态的变化，即由稀散到浓聚的这一变化的过程便是从风到云到水到大地再到石头的过程。冷与热是“气”的两种基本规定，二者统一于“气”且不可独立存在。

（二）以气来统一的说明一切事物

阿那克西米尼认为“气”通过冷与热的作用，发生的浓聚与稀散来说明风、云、水、大地和石头等[3]。因此，一切的事物都可以看作由“气”构成的，表态的不同是因为气的浓聚和稀散的不同而表现出来的。既然“气”通过浓聚和稀散进行形态变化构成了世界上的万物，那么逆向来看：世界上的一切事物最终化解、消逝为“气”，还原到其最初的状态，即“气”的状态。

阿那克西米尼“气本原”中的“气”不仅是一切事物的起源[4]，而且是一切事物的最终的归宿。一切事物从产生到消失都离不开“气”，“气”是维持一切事物出现、发展到灭亡的介质。

二、中国古代的“精、气、神”

“精气神”理论起源于中国古代哲学与医学，发端于先秦，阐发于两汉，兴盛于唐宋。“精气神”理论是探索宇宙中精、气、神内涵及其运动变化的规律，也是揭示着宇宙的生成本原与发展变化的一种古代哲学思想[5]。其内涵随着中国社会的变迁而在不断的变化。在宇宙、生命、健康、健美和审美理论中都可以找到“精气神”的影子。

（一）精

“精”的概念源于“水地说”，如《管子·水地》：“是以水集于玉而九德出焉，凝蹇而为人而九窍五虑出焉，此乃其精也。”“精”的概念首次出现在《道德经》中，并在《周易》《吕氏春秋》《淮南子》《论衡》中均有体现。基于各家的论作，“精”是存于宇宙中的极其细小的、微妙的、无形且运动的东西。“精”与“气”的概念是相通的，它们均是充溢于宇宙中的无形的且不停运动的东西，是一切事物的起源。

（二）气

“气”的概念最早在“云气说”中得以体现，在先秦时期得到兴盛。到两汉时期被“元气说”所同化[5]。“气”是中国先民对宇宙以及生命的认知与感悟。从“气”的字形来看，“气”在甲骨文中是由三条长短不同的横线所构成，寓意大地之气向空中升华，同时也象征着天、地、人（天在上，地在下，人在中）由“气”而化生。“气”的一元论是中国古代哲学的重要范畴，是描述世界本原的最基本范畴[5]。如：《知北游》提到：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为气。”《论衡·自然》提到：“天地合气，万物自生。”《素问病机气宜保命集》提到：“人受天地之气，以化生性命也。”《中国养生文献全书·第二卷》：“夫气者，天地万物，莫不由之。在天地之外，包复天地； 在天地之内，运行天地。日月星辰得以明，风云雷雨得以动，四品物得以生长收藏。此惟天地间阴阳造化之气尔![6]”“气”存在于天地之间，在天地之间无规律的流通，交融化生万物，并为其所化之物的生长提供着所需的一切能量。一气周流，万物始原。世界一切事物的本原，构成世界上一切事物最基本的、最原始的物质、世界上一切事物运行的最基本原则就是“气”。

《淮南子·原道训》：“气者，生之充也。”即“气”是生命活动的支撑。中国古代哲学中关于“气”的理论，经过历史的发展，逐渐渗透到中医学说体系中，并对其发展产生着重要影响。《中国养生文献全书·第二卷》指出：气“有先天地之气，有后天地之气”[6]。先天之气是人降生前就有。《灵枢·刺节真邪》提到：“真气者，所受于天。”先天之气，随母呼吸，受气而成，之后便聚集于脐下，故有“元气”之说（也作“原气”），此气属阳。后天之气有二：一是人吃食物在胃中消化生成。《上阳子金丹大要·精气神说》：“气生于谷，以气米积于胃。”二是天地之清气，即自然界中的气。《素问·营养应象大论》：“天气通于肺。”这里所谓的“天气”即自然之清气。后天之气属阴，为人体的生命活动提供动力。人从母胎出生以后，后天之气则在人体中聚集为生理活动提供必要的动力，起到维持人体正常生理活动的作用，故有：“人得天气而生，禀地气而长。”的说法。

（三）神

《易传·说卦》：“神也者，妙万物而为言者也。”张岱年提到：“神”的最基本的涵义就是玄妙、微妙和奇妙的各种变化[7]。“神”这一说法，最早可以追溯到中国古代的占星术与天文学中。“神”是天地万物中极其神秘而不可名状的自然变化现象。神有广义之神与狭义之神之分，其分别是人体生命活动的内在与外在的征象。无论是中国哲学还是中国医学都指出“神”是“精与气”所化生。精气旺则神盈，精气衰则神亏。然而“精”与“气”概念统一，易见“精气”对人生命存在与运动的作用。

三、阿那克西米尼的“气本原”与中国古代“精气神”中的“气”的联系

通过以上分析我们可以了解到“气本原”的“气”与“精气神”中的“气”有一定的区别。“气本原”中的“气”倾向于自然科学中的气，阿那克西米尼的思考可以说是科学的假设。“精气神”中的“气”在自然科学与观念中的均有体现。二者之间的联系便是基于此而展开的。

（一）气——万物之原

古希腊哲学家阿那克西米尼所指出“气”的规定表现的过程是通过浓聚稀散化为他物。可理解为：物由“气”通过浓聚稀散而形成。阿那克西米尼也跟他的老师阿那克西曼德一样，用“气”的变化来解释世界自然现象的发生，如“气”浓聚成云后再稀散为风，在这一变化过程中产生雷与电；当“气”浓聚化为的水贮存在土地中，在还原为“气”的过程时便产生了地动。我们再结合阿那克西米尼“气本原”的“物质一元论”观点，可得出阿那克西米尼所指的“气”就是世界万物（包括自然现象）的本原。

“气”的一元论学说是中国古代哲学中的一个重要范畴，以“气”来认识世界万物作为学说核心。“气”的一元论随着社会历史的发展，逐渐融入到中医学之中，并对其理论体系的构建与完善起着重要的作用。同时，中医学的发展也在不断丰富着“气”的一元论学说。《论衡·自然》曰：“天地合气，万物自生。” 万物因“气”浓聚于天地之间而化生。《无形歌》曰：“人合阴阳之气生，气者，见乎变化也。”《黄帝内经》曰：“人以天地之气生。”阴阳之气合，人因而生。前文提到的《知北游》《素问病机气宜保命集》《灵枢·刺节真邪》《素问·营养应象大论》《论衡·原道训》这些中国古代的哲学与医学文献中都对人起源于“气”，即人由“气”而化生、人依赖于“气”而活动作了一定阐释与说明。由此可见，人与自然具有同源性，所谓的“源”即是“气”。

无论是阿那克西米尼的“气本原”还是中国古代哲学与医学论作均以一元的“气”来认识世界万物，说明世界万物之原。即物的起源都指向同一个事物——“气”。

（二）气——浓聚稀散而化物

阿那克西米尼认为“气”的冷与热的这两个基本规定通过“气”的浓聚稀散化为风、云、水、大地、石头等物质而表现出来，即“以气化物”。又《周易·系辞上》中提到：“精气为物”，可理解为：精妙的“气”凝聚而化为物的形状。老子提出的“一生二，二生三，三生万物”中的“物”即天地万物，天地万物由“气”的浓聚稀散而构成。前文提到《素问病机气宜保命集》也指出了万物因“气”浓聚而化生，因“气”稀散而逝亡。由此可见古希腊哲学家阿那克西米尼与中国先民都认为“气”是构成世界万物的最基本的物质，物是由“气”的浓聚稀散而化成。

（三）气——维持生命活动的动力

阿那克西米尼指出，“气”是万物之本原。换言之，“气”通过浓聚稀散的的形态变化，逐渐构成世界存在的万物，“气”是万物的基质与原则。因而可以说“气”对生命活动起着重要作用，既可以维持生命活动又可以促进生命活动的进展。

《太上隐书》提到：“天地以清浊为质，非气不足以运阴阳；日月以明晦分形，非气不足以交魂魄。”《上阳子金丹大要(节选) 精气神篇》提到：“天地万物以气为法；气在天地外，则包裹天地；气在天地内，则运行天地。”此三部论作均指出天地万物顺应“气”而得以运行发展，反之，则导致万物停滞，甚至是覆灭。换言之，万物生生不息，因禀于“气”；万物身处泰和，因顺于“气”。由此我们可以看出：“气”维持着天地万物的运行。

阿那克西米尼的“气本原”和中国古代“精气神”中的“气”有一个共同特点，那便是都指明了“气”在维持生命活动中所起着重要作用。

（四）气的内部存在着对立与统一的规律

“气本原”指出“气”的内部存在着冷与热这两种特质，这里指出的冷与热便是“气”内部存在的对立；而“气”又通过冷与热的特质的表现即浓聚和稀散进而形成万物。“气”的这种变化便是在其冷与热这两种特质的对立的同时存在统一，这种冷与热的对立与统一通过浓聚稀散的变化形成世界万物，推动着世界万物的生成与发展。

中国古代哲学“气”的一元论解释到说，“气”为阴阳之体，阴阳之气运作为殊用，本原为“一气”。古语云：“天裂阳不足，地裂阴有余。”“天裂”为空中惊雷，“地裂”为大地震动这两个自然现象。“气”生万物，“天裂”与“地裂”都因天地之气的阴阳失衡而产生。中医理论受中国哲学影响，中医学将中国古代哲学“气”的一元论演变为中医学理论体系中的气一元论。人的身体之中存在着“气”，此“气”有阴阳之分，其中先天之气为阳，后天之气为阴，这便是人体中气的对立。若阳气盛，则人会烦躁上火；若阴气盛，则人会身冷体寒。所以，只有人体中的阴阳二气达到泰和，处于平和态，才能使人的呼吸畅和、生理运动平顺，处于一个和谐而舒适状态。

四、结束语

阿那克西米尼“气本原”学说中的“气”与中国古代“精气神”中的“气”是万物之原，通过其自身内在的矛盾调和化生万物，并维系万物的运动与发展。随着社会科学与自然科学的进步，人们一次又一次回到原点，一次又一次地思考世界的本原原则。现在，像气场、磁场之类的各种场，很快就唤醒了人类对古代气的重新思考。气，会是发现人类自身秘密的关键。