韩愈、欧阳修古文语法特色比较研究

赵静

摘   要： 韩愈、欧阳修是唐宋时期杰出的古文运动倡导者、实践者。对于如何创作“古文”，韩愈提出要学习先秦两汉之古文，欧阳修以韩愈的古文为学习对象，师法先秦。从语法角度将两者的作品进行比较，可以看出：他们的作品虽然都受到当时新兴语法形式的影响，但是对这些新兴的语法形式的采用还是比较个别的;在新兴词语、语法的使用上，欧阳修较之韩愈更加保守，有选择地吸收语言系统里某些新兴现象。韩愈、欧阳修这种继承与发展的创作态度，最终形成了独有的行文风格，推动了古文运动的革新。

关键词： 韩愈   欧阳修   古文语法   比较研究

一、韩愈、欧阳修的古文实践

（一）韩愈的古文实践

“古文”一词最先由韩愈使用。相对于“骈文”而言，古文的特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束。“古文”即“文言”，从魏晋时代，骈体文就开始盛行，骈文讲究对仗声律，追求用典藻饰。唐代骈体文依然流行于文人中，但是从中唐开始学术界出现了变革骈文的呼声，这场声势浩大的古文改革运动，不仅是对当时流行的骈文的文体改革，还是对书面语的改革。韩愈是中唐古文运动的发起者和领导者，提出“始者非三代两汉之书不敢观”的学习理论（《答李翊书》）。在具体实践中，韩愈通过吸收融化先秦两汉文学语言的词汇、语法及某些修辞手段，经过加工改造，创造了与当时骈文对立的直言散行、自然流畅的文学语言，以及用这种文学语言写作的新文体。“两个世纪以后，这种文体经北宋欧阳修、王安石、苏轼等人倡导而得到继承并发扬光大，形成了所谓‘唐宋八大家古文。它的影响一直延续到‘五四白话文运动之前”①（70）。

（二）欧阳修的古文实践

到北宋时，“古文”相对于科举考试所用的“时文”而言②。宋代是我国古代散文空前繁荣、名家辈出的时期。宋初“时文”盛行，为改变社会上的这股文风，欧阳修决定以韩文（以下简称韩文）作为学习的楷模扭转昆体的骈俪之习③（32）。他认为韩愈古文“深厚而雄博”“学者当至于是而止尔”（《记旧本韩文后》）。并明确地说“当尽力于斯文以偿素志”（同上）。以欧阳修为代表的新古文运动无论在理论，还是创作上，都显示出探求规律、力追前贤、刻意创新的精神。

宋人远绍秦汉古文的优秀传统，近承唐代韩柳古文之优长，创造了蔚为壮观的宋代散文。考察宋代散文的发展历史，必须从分析北宋古文运动入手，欧阳修是倡导新古文运动并使之成一代大观的首领。《四朝国史·欧阳修传》云：“三代以降，薄乎秦汉，文章均有先王之遗烈，涉魏晋而弊，至唐韩愈氏乃复起。唐之文涉五季而弊，至修而起。”可以说欧阳修是继韩愈之后又一位古文改革的先锋人物。

据《记旧本韩文后》欧阳修自述：其在年少时，于随州李家发现了残破的六卷本《昌黎先生文集》。便借回家中，潜心研读。气势“浩然无涯”的韩文与盛行的时文大相径庭，给当时的欧阳修以很大的震撼，使得他在以后的文学创作中抛弃昆体的骈俪之习，以韩文为学习榜样，师法先秦古文经典。最终形成了独有的、自然平易的行文风格，引领了北宋文坛又一次复古革新的潮流。

二、今人从语法角度对二者作品的研究情况

据笔者所见，语言学界对韩愈作品进行系统科学研究的主要有两篇文章：

一是郭锡良先生的《韩愈在文学语言方面的理论和实践》④（581-605）。在这篇文章里，郭先生首先总结了韩愈关于文学语言的理论;其次考察了韩愈的文学实践活动，从词汇、语法两个方面，举例证明了韩愈行文向当时口语接近的特征，如：对当时的官名、地名等完全采取现实态度;双音词的大量使用;數词“两”“第”的采用。

二是王锳先生的《韩愈散文中的一些口语成分》①（70）。与郭锡良先生相比，王锳先生对韩愈的文学实践活动做了更加深入的探讨，从实词、虚词、句式三方面举例证明了韩愈散文所受口语的影响，如：韩愈在行文中使用的近古汉语特有词语“业次”（即职业）“前人”（即对方）;“V+不+V”表示疑问的语法形式等。

古文运动中，欧阳修是继韩愈后的集大成者。对他的研究一直以来主要集中在文学史方面，从文言史角度研究古文特色的作品尚没有看到。那么同是学古，欧阳修的古文（以下简称欧文）与韩愈的文章相比，在实际创作中是否遵循了他的理论态度？笔者从语法角度对两者的古文作品进行了比较研究。

三、韩愈、欧阳修古文语法特色比较

（一）韩文、欧文语法特色相似的方面

1.对新事物名称的采用

韩文对官名、地名和当代事物的名称完全采取现实的态度，不带任何拟古色彩。其中表现最突出的是：1.佛教道教词语的使用，如：佛、佛寺、浮屠、僧、尼、上人、师、道士、山人、修行、寺、观、释氏、福田等。这一批词是随着佛教、道教产生、发展才出现的，先秦古籍中是没有的。2.随着隋唐科举制度的出现才产生的新词，如：进士、明经、甲科、主司、及第、落第、考试、博学宏词等。

对于这些新兴事物的名称，欧阳修采取现实的态度，我们处处可以看见欧文中对于这类词语的使用。如：

（1）康定元年，道士彭知一探其私笈以市工材，悉复宫之旧，建楼若干尺以藏赐书。（《御书阁记》）

（2）浮屠秘演者，与曼卿交最久，亦能遗外世俗，以气节相髙，二人欢然无所间。（《释秘演诗集序》）

（3）太祖皇帝初幸相国寺，至佛像前烧香，问当拜与不拜？僧录赞宁奏曰：“不拜”。（《归田录》）

（4）天圣之间，予举进士于有司，见时学者务以言语声偶擿裂，号为时文，以相夸尚。（《苏氏文集序》）

（5）况今世人所谓四六者，非修所好，少为进士时不免作之，自及第，遂弃不复作。（《答陕西安抚使范龙图辞辟命书》）

2.双音词的大量采用

上古文言文以单音词为主，双音词数量很少，但据郭锡良先生考察，韩文中双音词增加了很多。以韩愈所写的《欧阳生哀词》为例，该文章第一段不到两百字，双音词就已经出现了二十多个。欧文中双音词大量出现，以《思颍诗后序》为例，全文字数共219个，双音词出现多个，示例如下：

皇佑元年春，予自广陵得请来颍，爱其民淳讼简而物产美，土厚水甘而风气和，于时慨然已有终焉之意也。尔来俯仰二十年间，历事三朝，窃位二府，宠荣已至而忧患随之，心志索然而筋骸惫矣。其思颍之念未尝少忘于心，而意之所存亦时时见于文字也。今者幸蒙宽恩，获解重任，使得待罪于亳，既释危机之虑，而就间旷之优，其进退岀处，顾无所系于事矣。谓可以偿夙志者，此其时哉！因假道于颍，盖将谋决归休之计也。乃发旧稿，得自南京以后诗十余篇，皆思颍之作，以见予拳拳于颍者非一日也。不类倦飞之鸟然后知还，唯恐勒移之灵却回俗驾尔。

3.处所状语前移

这里的处所状语，专指“于（于）”字结构而言。王力先生认为西周以后的文言中，处所状语必须放在动词（及其宾语）的后面。处所状语移到动词前，是汉以后才开始的⑤（209）。韩文中可见到处所状语前移的例证。如：

（1）明日又于崔大处得足下陕州所留书。（《张中丞传后序》）

（2）甄氏于小城北立墅以居。（《记宜城驿》）

与此相对应，在欧文中，“于”字引进的处所状语位置也不固定。欧文中“于”字介引处所的情况有多例，既有“于·宾”在谓语前作状语的用例，如：

（1）然三衙管军臣僚，于道路相逢，望见舍人呵引者，即敛马驻立。（《归田录》）

（2）其后因于禁中见内人镜背有干德之号，以问学士陶谷。（同上）

也有“于·宾”在谓语后作补语，引进处所或有关的范围的用例，如：

（1）《周》《召》《王》《幽》同出于周，《邶》《墉》并于卫，《桧》《魏》无世家。（《诗谱补亡后序》）

（2）散弃于山崖墟莽之间，未尝收拾者，由世之好者少也。（《集古录自序》）

（3）虽响九奏于洞庭之野，阅大战于逐鹿之原，未足喻其乐且适也。（《六一居士传》）

4.疑问代词宾语和否定句中代词宾语后置

上古文言疑问代词宾语和否定句中代词宾语的体例为前置。韩文中有把否定句中的代词宾语移到动词的后面的行为。如：

（1）虽有谗者百人，相国将不信之矣。（《释言》）

考察欧文存在二者后置的用法。如：

（1）今书曰公，则是息姑心不欲之，实不为之，而孔子加之，失其本心，诬以虚名，而没其实善。（《春秋论中》）

（2）故屈君，使少避而不伤之也。（《集贤校理丁君墓表》）

（3）太守谓谁？庐陵欧阳修也。（《醉翁亭记》）

（4）其人谓谁？羊祜叔子、杜预元凯是已。（《岘山亭记》）

（二）韩文、欧文语法特色相异的方面

1.中古出现表总括义的副词“都”在韩愈文中已有用例，如：

（1）仆虽不贤，亦且潜究得失，致之乎吾相，荐之乎吾君，上希卿大夫之位，下犹取一障而乘之，若都不可得，犹将耕于宽闲之野，钓于寂寞之滨，求国家之遗事，考贤人哲士之所终始……（《答崔立之书》）

（2）不知造物者意竟如何？无乃所好恶与人异心哉！又不知无乃都不省记，任其死生寿夭邪！未可知也。（《与崔群书》）

“都”为近古口语中一个典型的新兴词汇，但笔者并没有看到欧文中“都”的用例。欧文表总括义的副词，上古文言皆已产生。如：

（1）始执事举其材，议者咸曰：“知人之明。”今闻其罢，皆谓赦乃天子已行之令，非疏贱当有说，以此罪介，曰：“当罢。”（《上杜中丞论举官书》）

（2）谓凡动物皆有知乎？则水亦动物也。（《怪竹辩》）

（3）近世学士皆以殿名为官称，如端明资政是也。（《归田录》）

（4）尧、舜之相传，三代之相代，或以至公，或大义，皆得天下之正，合天下于一，是以君子不论也，其帝王之理得而始终之分明故也。（《正统论》）

韩愈文中“都”的使用，可以明显看出韩愈向当时口语靠近的痕迹，这是欧文和韩文在文法上的显著区别。

2.韩文采用中古后盛行的常用词：“太阳、眼、脚、到”，今各举1例。如：

（1）司天台奏今月一日太阳不亏。（《贺太阳不亏表》）

（2）汝目汝面，在吾眼傍。汝心汝意，宛宛可忘？（《祭女挐女文》）

（3）五鬼相与张眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌顿脚，失笑相顾。（《送穷文》）

（4）近者合下从事李协律翱到京师。（《代张籍与浙东观察李中丞书》）

欧文中这些常用词皆未出现，仍沿用上古文言“日、目、足、至”。如：

（1）客笑曰：子欲逃名者乎，而屡易其号，此庄生所诮畏影而走乎日中者也。（《六一居士传》）

（2）（张）亢体肥大，（王）琪目为牛;琪痩骨立，亢目为猴。（《归田录》）

（3）乃率工徒躬治木石，石坠，伤其左足，君益不懈。（《司封员外郎许公行状》）

（4）手有手容，足有足容，揖让登降，献酬俯仰，莫不有容。（《章望之字序》）

（5）三子已贵，秦公尚无恙，每宾客至其家，公及伯、季侍立左右，坐客蹙蹜不安，求去，秦公笑曰：“此学子辈耳。”（《太子太师致仕赠司空兼侍中文惠陈公神道碑铭并序》）

（6）太祖皇帝初幸相国寺，至佛像前烧香，问当拜与不拜？（《归田录》）

四、结语

不管是宣称“师其意，不师其辞”（《答刘正夫书》）的韩愈，还是主张“凡所谓六经之所载，七十二子之所问者，学之终身”（《答李翊第二书》）的欧阳修，他们的行文都受到了新兴语法形式的影响。主张词“必出于己”“能自树立，不因循”（《答刘正夫书》）的韩愈在实践中贯彻了自己的想法，大胆采用口語中新产生的词汇、语法现象，从而突破了时行骈文的束缚，实现了文言文的革新。以他为学习对象的欧阳修，不仅理论上反对骈文，倡导上古文言，实践上也努力向上古文言靠拢：使用的副词大多上古已出现;有选择地使用中古以后产生的常用词。当然对于生活中新事物的名称，如官名、地名等，欧阳修又采取现实的态度。欧阳修这些行文习惯使他的文章读之典雅优美，推动了文言文又一次革新。

注释：

①王锳.近代汉语词汇语法散论[M].北京：商务印书馆，2004.

②北宋前期，杨亿、刘筠等的骈俪文体风行一时，称“时文”。

③程千帆，吴新雷.两宋文学史[M].上海：上海古籍出版社，1991.

④郭锡良.汉语史论集（增补本）[M].北京：商务印书馆，2005.

⑤王力.汉语语法史[M].北京：商务印书馆，2006.

参考文献：

[1]韩愈.韩昌黎全集[M].北京：中国书店，1991.

[2]欧阳修.欧阳修全集[M].北京：中华书局，2001.

[3]程千帆，吴新雷.两宋文学史[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[4]郭锡良.汉语史论集（增补本）[M].北京：商务印书馆，2005.

[5]王力.汉语语法史[M].北京：商务印书馆，2006.

[6]王锳.近代汉语词汇语法散论[M].北京：商务印书馆，2004.