“中国古代小说”思政教育价值探析

张金环崔彩红

（1中国石油大学（北京）文体学院；2北京第十四中学，北京100000）

小说以独特的文学魅力和丰富的德育资源，对人们的思想道德与精神素质向来有强大的影响力。清末梁启超正是看到了小说这种支配人心的“不可思议之力”，提出“今日欲改良群治，必自小说界革命始，欲新民，必自新小说始”的主张［1］。鲁迅、郭沫若等现代文学家弃医从文，同样是看到了文学尤其是小说善于改变人的精神的特点。因此，只要注重探索，正确引导，合理利用，那么“中国古代小说”教学无疑可以起到重要的思政教育作用，潜移默化地引领学生正确地看待世界、看待社会、看待人生。

一

中国古代小说中充满了关于生命意义和价值的思考，可以培养学生珍视生命、正确面对苦难的意识。譬如魏晋南北朝时期的志人小说《世说新语》，用大量故事形象地向人们诠释了珍视生命、肯定个性和崇尚自由的观念。魏晋南北朝是一个战乱频仍、瘟疫横行的时期，人们目睹了太多死亡，所以深刻意识到生命的脆弱与无常。小说集中记载了大量士族文人死亡的故事，并冠名“伤逝”，鲜明地表达了作者对这些逝去生命的痛惜伤悼之情。如《伤逝》第4则记载王戎的儿子夭折，山简前往慰问，见王戎悲不自胜，劝曰：“孩抱中物，何至于此？”王戎回答：“圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。”［2］（349）于是“简服其言，更为之恸”。一句“情之所钟，正在我辈”不仅令山简、令时人，更令无数后人为之动容，对生命、对亲情是何等的眷恋与深情。又如第10则：“王长史病笃，寝卧灯下，转麈尾视之，叹曰：‘如此人，曾不得四十！’及亡，刘尹临殡，以犀柄麈尾著柩中，因恸绝。”［2］（351）无论王濛病笃之际的感叹，还是刘惔临殡时的“恸绝”，都是对生的无限留恋和对死的悲痛难忍与万般无奈……通过这类作品的赏析，激起学生对生命短暂的认识与珍惜。进一步引导他们思考：魏晋士人既然意识到生命如此可贵又如此无常，那么应该怎么对待它呢？转向探讨生命价值和生命意义类作品的欣赏。

魏晋士人面对“疫疠数起，士人凋落，余独何人，能全其寿？”的无奈现实，并不甘心于“生有七尺之形，死唯一棺之土”［3］（88），而是积极深入地思考生命的意义和价值。他们肯定自我，如《品藻》第35则：“桓公少与殷侯齐名，常有竞心。桓问殷：“卿何如我？”殷云：“我与我周旋久，宁作我。”［2］（284）当殷浩北伐失败之际，桓温此问，自得之色写在脸上，但殷浩“宁作我”的回答却体现了刻在骨子里的自信，故能成为流传千古的佳话；他们崇尚刚正不阿的人格，如《方正》第2则：“南阳宗世林，魏武同时，而甚薄其为人，不与之交。及魏武作司空，总朝政，从容问宗曰：‘可以交未？’答曰‘松柏之志犹存。’世林既以忤旨见疏……”［2］（153）在曹操权势熏天之时，宗世林依然坚持自己的原则，淋漓尽致地体现了宁折不弯的君子品格；他们欣赏自由旷达的人生态度，如《识鉴》第10则：“张季鹰辟齐王东曹掾，在洛见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵！’遂命驾便归……”［2］（217）在功名利禄与自由适意之间，张季鹰毫不犹豫地选择了后者，遵从内心的真实体验与感受，率性旷达。

他们重视精神境界、艺术境界的超越和不朽，如《文学》第55则：“支道林、许、谢盛德共集王家，谢顾诸人曰：“今日可谓彦会，时既不可留，此集固亦难常，当共言咏，以写其怀。”［2］（129）面对“时既不可留”的无奈，用畅抒情怀的审美体验对抗、超越。魏晋士人正是用这种自由诗意的生存方式及文章著述以“立言不朽”的方式，延长生命的存在，实现精神生命的永恒。生命注定是短暂的，但我们却可以选择让它更精彩、更有价值。魏晋士人的生存智慧、精神追求，对于培育我们的审美人格和诗意生存观无疑具有宝贵的参考价值。认清了生命的意义和价值，找到了实现不朽的合适方式，战争、瘟疫甚至当权者的屠戮便不再那么可怕。魏晋士人面对危难、甚至死亡，依然能淡定从容。如谢安一次乘船时忽遇风急浪猛，“诸人皆喧动不坐”，他却慢条斯理地说：“如此将无归？”［2］（206）嵇康临刑前“神气不变”，竟索琴弹奏一曲《广陵散》，担忧的不是死亡，而是《广陵散》将成绝唱［2］（194）；陆机被诛前感叹：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎！”［2］（479）这种对待苦难的超然态度，我们又何尝不值得拥有？许多天灾人祸，不能由我们自己做主，譬如当下席卷全球的新冠肺炎疫情，造成了太多的生离和死别。已经习惯享受岁月静好的我们，能否理解和承受这样的无能为力和生命无常？我们的人格能否经受得住灾难的考验？我们的确需要认真思考人生的价值和意义，需要从容面对危难的勇气。

二

中国古代小说多含有心系苍生、襟怀天下的家国情怀和民本思想。譬如民族英雄岳飞的形象，之所以广为流传、深入人心，与英雄传奇小说《说岳全传》密不可分。小说热情讴歌了岳飞及岳家将尽忠抗敌、保家卫国的爱国精神，痛斥秦桧等权奸卖国求荣、残害忠良的丑恶罪行。浓墨重彩地塑造了岳飞“身先士卒常施爱，计重生灵不为名”［4］（47）的英雄形象。为了尽忠报国，他可以置战场胜败于度外，置身家性命于不顾，慷慨就义，毫无怨言。小说中的岳飞形象，显然已经不同于历史上真实的岳飞，而是被理想化、神圣化，成为爱国爱民、廉洁奉公、刚正不阿、义无反顾的精神楷模，千百年来深深地影响着广大人民群众，甚至成为一种精神信仰。

又如大家耳熟能详的历史演义小说《三国演义》，态度鲜明地褒扬了蜀汉集团英雄们以天下为己任、仁民爱物的国士精神。刘备一出场，虽然“家贫，贩屦织席为业”，却不甘沉沦，“素有大志”。看到招兵榜文，不禁慨然长叹，经张飞询问，乃曰：“今闻黄巾倡乱，有志欲破贼安民，恨力不能，故长叹耳。”刘关张桃园三结义誓词曰：“念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。”［5］（4-5）很明显，结义的最大目标是“上报国家，下安黎庶”。刘备奋斗一生，始终志在天下、心系苍生，以“复安社稷”为己任。当曹操大军杀奔樊城时，他冒着被追杀的危险携民渡江：“两县之民，齐声大呼曰：‘我等虽死，亦愿随使君！’即日号泣而行。扶老携幼，将男带女，滚滚渡河，两岸哭声不绝。玄德于船上望见，大恸曰：‘为吾一人而使百姓遭此大难，吾何生哉！’欲投江而死，左右急救止。闻者莫不痛哭。船到南岸，回顾百姓，有未渡者，望南而哭。玄德急令云长催船渡之，方才上马。”［5］（340）这种爱民如子的胸怀，千载而下读之犹令人动容。正因刘备胸怀大志、艰苦奋斗，且以民为本、坚守信义，才会成为明清以来广大人民群众心目中“明君”的典范，深刻影响着人们的道德观念。小说塑造的集“忠义”与“神勇”于一身的关羽形象，“鞠躬尽瘁，死而后已”、集“忠义”与“智慧”于一身的诸葛亮形象，更是民间崇拜的偶像。至今，纪念、祭祀关羽和诸葛亮的庙宇遍及神州大地，深深影响着中华民族笃信好义、自强不息、廉洁奉公的精神和富贵不能淫、威武不能屈的品质，提升了全民族的凝聚力。就连勇武鲁莽的张飞也深具以国家兴亡为己任的情怀，第一次出场便主动向刘备道：“吾颇有资财，当招募乡勇，与公同举大事，如何？”［5］（4）竭个人之资财为国出力，忠心耿耿地跟随刘备，一生征战，矢志不移。高扬家国情怀，正是《三国演义》打动万千读者的原因所在，恰如李贽所云：“外传多矣，人独爱《三国》者何？……意昭烈帝崛起孤穷，能以信义结民，延揽天下第一流，托以鱼水，卒能维鼎西隅，少留炎汉之祚，殊足鬯快人意。 ”［6］（894-895）

这种家国情怀，作为一种超越民族、超越意识形态的优秀文化传统，今天依然有着重要的价值。把远大理想与个人抱负、家国情怀与人生追求融合为一，是每个人都应该具有的情怀。正如2018年5月2日习近平同志在北京大学师生座谈会上的讲话所说：“爱国，是人世间最深层、最持久的情感，是一个人立德之源、立功之本……爱国，不能停留在口号上，而是要把自己的理想同祖国的前途、把自己的人生同民族的命运紧密联系在一起，扎根人民，奉献国家。”只要正确引导、合理利用，诸如《三国演义》《说岳全传》《杨家府演义》等古代小说，以其扣人心弦的文学魅力，深入人心的家国情怀，那么无疑可以起到重要的思政教育作用。

三

中国古代小说不乏崇尚自由平等、公平正义的思想资源。譬如妇孺皆知的神魔小说《西游记》，人们之所以如此喜爱孙悟空这个形象，正是因为他勇于追求自由平等和公平正义。为此，他漂洋过海拜师学艺，闯龙宫，搅地府，纵横天庭……不辞辛劳、无视强权、不惧磨难。但他又绝不恃强凌弱，在取经路上，始终不遗余力地帮助弱势群体，坚持与形形色色的妖魔鬼怪生死相搏。对于那些纵容妖怪作恶的神佛，毫不留情，比如奚落如来是“妖精的外甥”；嘲弄龙王是“带角的蚯蚓，有鳞的泥鳅”，谴责玉帝对天庭部下的“钳束不严”，体现了极强的正义感。又如《三国演义》通过刘关张三人至死不渝的兄弟情谊，宣扬君臣平等的理想；《水浒传》通过赞扬鲁智深等英雄见义勇为、扶危济困、一诺千金的侠义精神，提倡在公平与正义面前的热血和担当，都对人们的道德观念产生了极大影响。再如古典小说巅峰之作《红楼梦》中的贾宝玉，尊重、推崇女性，否定“男尊女卑”的不平等观念；追求自由纯洁的“木石前盟”之爱情，拒绝以功利为目的、世俗所谓的“金玉良缘”；不顾正统礼教的约束，对一切美好事物都怀博爱之心；林黛玉吟诗、弹琴、任情率性，无视“女子无才便是德”的礼教规范，执着追求爱情自由；大观园里最美的丫鬟晴雯，身为奴仆却毫无奴性，不仅以平等的身份对待贾宝玉，而且敢于反抗和蔑视贾府的封建统治者。当恶奴王善保家的奉王夫人之命抄捡大观园时，她虽然先已受到王夫人的斥骂、警告，明知自己身处危境，却依然毫不妥协：“只见晴雯挽着头发闯进来，豁啷一声将箱子掀开，两手捉着底子朝天，往地下尽情一倒，将所有之物尽都倒出。”［7］（1029）凌然傲骨，敢怒敢为。为争得“人”的尊严，宁愿付出生命的代价……这些崇尚自由平等、公平正义的思想，无疑与社会主义核心价值观强调“自由、平等、公正”的理念同缘相亲。值得注意的是，中国古代小说崇尚个体自由，并不宣扬为所欲为的绝对自由。当《西游记》中的孙悟空大闹天宫“欺天罔上思高位，凌圣偷丹乱大伦”时［8］（80），作者便安排佛祖如来将他定于五行山下，又安排他保护唐僧西天取经，历经漫长而艰难的修行，最终获得成功；《金瓶梅》通过西门庆、潘金莲等人物形象向世人揭示人欲贪求造成的人性扭曲和人生毁灭，具有明显的警世价值。

以上着重分析了中国古代小说最显豁的几点思政教育价值。事实上远不止这些，譬如知恩图报、诚实守信、孝亲敬老的美好品德，勇于探索的创新精神，尚和合、求大同的包容思想等，对于今天的公民道德建设都可以起到借鉴作用。当然，思政教育不是离开课程教学内容进行道德说教，不是将思政观念生硬地交给学生，而是在尊重课程自身教学规律的基础上，结合课程的特点和性质，利用中国古代小说独特的文学魅力和丰富的思政资源，将思政教育润物无声地融入作品的批评鉴赏中，潜移默化地浸润学生的心灵。从课堂讨论可以看出，同学们深深地受到作品的情感熏陶，向往真、善、美，厌恶假、恶、丑，比如同情不幸的崔莺莺、霍小玉、杜十娘……批判负心薄情的张生、李益、李甲……倾慕风流潇洒、淡定从容的嵇康、谢安、王羲之……感佩心系家国苍生的刘备、诸葛亮……从提交作业的情况可以看出，同学们的文学鉴赏能力、写作能力和独立思考能力，随着阅读量及练笔次数的增多有了一定程度的提高。由此可见，“中国古代小说”教学在“大思政”教育中有着独特的作用。