司马迁经济思想与和谐社会的构建

马 宝 记

(许昌学院 文学与传媒学院，河南 许昌 461000)

《货殖列传》和《平准书》体现了司马迁深刻的经济思想。在这两篇文章中，司马迁提出了具有鲜明时代特色和远见卓识的经济观点。这种经济观点既与大一统的汉代社会发展相一致，又在很多方面超出了时代的局限，是司马迁作为历史学家的重要体现。

从司马迁的经济思想看，和谐社会的建构是其重要的思想内容，在《货殖列传》和《平准书》中，司马迁完整地表达出了建构和谐社会的基本条件，认为一个和谐社会的建立，必须满足人正常的生理、心理需求，必须顺应自然世界的客观规律，必须做到物有所值、人有所用，最大限度地挖掘物的价值、发挥人的作用。

一、实现人的合理欲望，满足人的正常 需求，是构建和谐社会的基础

司马迁认为，社会中的人都有其正常的自身需要，如吃穿享乐，这是人与生俱来的本来欲望，只有满足了这种需要，社会才能和谐发展。他在《货殖列传》中说：

人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？[1]3254

认为人能够“各任其能，竭其力，以得所欲”才是正常的社会状态，司马迁用了“任”“竭”和“得”表示力量的发挥和欲望的实现，说明二者具有先后、因果关系，也就是说，只要一个人在社会活动中能够充分发挥自己的价值，就应该实现自己的生活理想，满足生活愿望，这是再自然不过的事情。所谓“道”“自然”就是指人正常的需求。只要这种需求得到满足，社会就能够正常向前发展，这样，和谐社会的基础就有了。

但是，社会的发展状态是复杂的，很难按照人们美好的设想前进，必然会有各种各样的矛盾、斗争出现。这也是正常的社会现象，关键是作为统治者如何处理这些矛盾和斗争。司马迁认为，要因势利导。他说：“至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜执能之荣使，俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”[1]3253

所谓“因之”“利导之”等，就是要统治者看到并尊重人的合理愿望，满足人的正常需求，要因势利导，而不是拂违民意。只有这样，才能够“各劝其业，乐其事”，亦即积极地参与社会活动，为和谐社会的构建，贡献一己之力。

司马迁的这种认识，与1900年后，英国著名经济学家亚当·斯密提出的经济观点大体相同，亚当·斯密说：“每个人对改善自身处境的自然努力——追求个人利益是政治经济学的基本心理动机。在每个人的内心深处都潜伏着这种人类生命和社会进步的主要源泉。”[2]314

二、鼓励人们创造财富、拥有财富， 是构建和谐社会的关键

财富是社会文明的标志，也是社会发展的动力，人的本性是追求利益、追求享乐，只有顺应这种欲望，才能促进社会的和谐发展。

首先，司马迁把追求财富看作是天经地义，这种与生俱来的本性谁也改变不了。“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！”[1]3256“富者，人之情性，所不学而俱欲者也。”为了达到富裕，人们会不避危险、不惜性命、不顾脸面，甚至不辨是非：

故壮士在军，攻城先登，陷阵却敌，斩将搴旗，前蒙矢石，不避汤火之难者，为重赏使也。其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢铸币，任侠并兼，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如骛者，其实皆为财用耳。今夫赵女郑姬，设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。游闲公子，饰冠剑，连车骑，亦为富贵容也。[1]3271

这一切，都是为了利益。在利益驱动下，各种行为都有了最为合理的解释。

其次，司马迁认为，创造财富，可以有各种手段，各行各业都可以让人达到富裕，关键的问题是要有智慧，要有毅力，要有恒心：

夫纤啬筋力，治生之正道也，而富者必用奇胜。田农，掘业，而秦扬以盖一州。掘冢，奸事也，而田叔以起。博戏，恶业也，而桓发用富。行贾，丈夫贱行也，而雍乐成以饶。贩脂，辱处也，而雍伯千金。卖浆，小业也，而张氏千万。洒削，薄技也，而郅氏鼎食。胃脯，简微耳，浊氏连骑。马医，浅方，张里击锺。此皆诚壹之所致。[1]3282

在这里，司马迁谈到了用“奇胜”致富的各行各业，而且都有致富者，可谓活生生的例证。

再次，司马迁认为，财富的多少，决定着实力的大小和社会地位的高低。大到一个国家，小到一个人，都与财富有着极为密切的关系。一个国家积累的财富多了，就会成为占有天下主动权的国家，甚至成为霸主；而一个人财富多了，就会拥有别人所无法企及的尊严与地位。司马迁说：

贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。[1]3255

面对贫瘠的土地、恶劣的自然环境，太公望不是望而却步，而是勇于面对，独辟蹊径，找到适合发展的条件，发挥优势，挖掘潜能，“劝女功，极技巧，通鱼盐”，最终达到财富的巨大积累，完成富裕社会的构建，“人物归之，繦至而辐凑”，甚至“冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝”，成为天下的主宰。因此，作为统治者，应该鼓励人们利用各自的智慧和能力去积极创造财富、占有财富。司马贞在“海岱之间敛袂而往朝焉”句“索隐”说：“言齐既富饶，能冠带天下，丰厚被于他邦，故海岱之间敛衽而朝齐，言趋利者也。”[1]3255可谓一语中的。

国家如此，一个人也不例外，富商巨贾，可以拥有社会最高的生活标准，而一贫如洗者，只能蜷缩在社会的角落里生存。司马迁以大量生动的例子证明了这一说法：

乌氏倮畜牧，及众，斥卖，求奇缯物，间献遗戎王。戎王什倍其偿，与之畜，畜至用谷量马牛。秦始皇帝令倮比封君，以时与列臣朝请。而巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台。夫倮鄙人牧长，清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪？[1]3260

乌氏倮、巴寡妇清身处穷乡僻壤，地位低下，但是却赢得了极高的尊敬，“礼抗万乘，名显天下”，有了地位，有了名声，原因无他，都是因为财富。

有了财富，就可以改变人与人之间的关系：“凡编户之民，富相什则卑下之，伯则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也。”[1]3274“千金之家比一都之君，巨万者乃与王者同乐。岂所谓‘素封’者邪？非也？”[1]3283财富的杠杆作用，放大到了极限。

司马迁的这种思想也是对传统认识的否定。在司马迁之前，无论是儒家、道家，都毫无例外地否定对财富的追求。老子提出的“绝圣弃智”[3]45“罪莫大于可欲”[4]186等思想，是要抛弃一切智慧，一切欲望，其中也包括财富。《礼记·乐记》所谓“君子乐得其道,小人乐得其欲”[5]1111，孔子的“君子喻于义，小人喻于利”[6]67,孟子的“养心莫善于寡欲”[7]403等，虽然出发点不同，但殊途同归，都是从人的内心欲望遏制人的本能，扼杀人对财富追求的本心。相比之下，司马迁对财富的认可、对追求财富者行为的肯定，都体现了他超出时代、引领时代的卓越的思想认识。

最后，司马迁认为，财富不是一成不变的，有能力的人创造财富，积累财富，而没有能力者则丧失财富。

他说：“由是观之，富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解。”[1]3282什么叫创造财富？简单来说，就是把别人手中的财富转移到自己手中，同时，还要防止自己的财富被别人拿走。这就是司马迁得出的“财富无常”的道理。也就是说，财富并不是恒定的，一个人拥有的财富在不断变化，家訾巨富者要靠能力来维持，只有不间断地去创造财富，才能保持财富的不断增加；如果没有能力继续创造财富，你手中的财富迟早要成为别人的。同样，你一贫如洗，但只要有能力创造财富，别人手中的财富迟早会变成你的。

“财富无常”的重要标准，就是有无能力，很明显，司马迁在这里是要鼓励人们创造财富。一个社会，如果大家都兢兢业业创造财富，社会就会达到高度的富裕，之后，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，社会的文明程度就会大大提高，这就是司马迁所希望看到的和谐社会。

三、本末并重、四业并举，是构建和谐社会的前提

一个社会的发展繁荣，需要各行各业并行发展，所谓“农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”。农、虞、工、商，各有其利，都是这个社会的重要支撑，离开了任何一个行业，社会就会停滞不前，就会失去平衡，财富就会大大减少：

周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。[1]3255

司马迁的这种思想具有超前性，把本末、“四业”看得同等重要，认为每一行业都是“衣食之原”，这与传统的“重本抑末”思想大不相同。

在传统的农业社会，统治者大力发展农业，而对其他行业则严加限制。如汉初晁错对商人的认识：“其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉；无农夫之苦，有仟佰之得。”[8]1132把农民与商人完全对立了起来。

司马迁不仅肯定了“四业”同等重要，而且还指出了“四业”之间的相互关系，认为“四业”是相辅相成的。“四业”都得到发展，“衣食之原”就会无限扩大，上强国家，下富百姓，社会的和谐进步，就有了最为扎实的基础。

四、尊重自然、顺应客观规律是构建和谐社会的重要手段

富裕是人之共欲，但如何致富，则有着千差万别的表现。不过有一点是必须遵守的，那就是自然规律、客观环境。人应该学会利用环境，充分认识、了解自然规律，这样才不至于在自然面前束手无策，反而还会巧妙借鸡生蛋。

司马迁列举了蜀卓氏之先等人的例子，很好地说明了这一问题。在司马迁看来，尊重自然、顺应规律就是要视环境而定、视条件而定、视能力而定，做到了这些，就能变被动为主动，变弱势为强势，变贫穷为富裕。

首先要因地制宜，运筹帷幄。蜀卓氏之先本来是赵国人，因冶铁致富，但是秦灭了赵国，卓氏被迁谪蜀地，家财丧失殆尽，夫妻只好推辇共赴远在千里之外的蜀地。与他们一同迁蜀的还有不少人，这些人争相利用仅有的一点财物贿赂官员，希望在一个较近的地方落脚，这些人被安排到了葭萌关。但只有卓氏看出了问题，认为葭萌土地贫瘠，不宜生存。他了解到了一个虽然距离远但土地肥沃且利于经商的地方：“吾闻汶山之下，沃野，下有蹲鸱，至死不饥。民工于市，易贾。”于是，他主动要求迁谪到远处去。到了临邛，他极为高兴，立刻就在含有铁矿的山地操起了原来的铸铁生意，最终达到了巨富，成了蜀、滇地区的首富，有家僮数千人，田宅池苑优美，过着弋射游猎的优裕生活，胜似一国之君。

其次，要善于利用环境，创造条件。宛孔氏之先，本来是梁国人，也是以冶铁为业，秦国攻打魏国，将宛孔氏迁谪到南阳。到了南阳后，宛孔氏利用当地善于经商的环境条件，大规模经营冶铸业，又规划陂池田产，乘坐车马大量交结诸侯，获取了巨额的商业利益，因其不惜钱财，又博取了游闲公子乐善好施之名，名利双收。宛孔氏虽然付出了很多钱财，但盈利更多，远远超过了那些吝啬之辈，家里积累了数千金。巨额的财富效应，致使南阳地区的商人都转相效法他的经商手法。宛孔氏深通经商之道，善于利用身边的各种人际关系，不吝钱财，获得巨大成功，终成南阳的商人榜样。

再次，要坚守信念，持之以恒。鲁地人的风俗本来都很简朴、吝啬，而曹邴氏更为突出。曹邴氏同样以冶铁起家，聚集万万财富。之所以他们能取得如此成就，是因为他们家世世代代都遵守一个约定：仰取俯拾，都要有所获益。他们放贷、买卖生意遍布郡国。他们的巨大成功导致邹、鲁地区民风大变，人们纷纷放弃文学而追求发家致富。

最后，人弃我取，独辟蹊径。齐国的风俗是看不起奴仆这些地位低下的人，而刀间却相反，重视他们，重用他们。凶恶、狡黠的奴仆，人见人烦，但只有刀间收用他们，让他们去经营鱼盐贸易，获得利益。他们充分发挥了自己的才能，外出车马络绎不绝，频繁结交郡守相国，看着他们往来忙碌，刀间越来越信任他们。终于，他们不负厚望，为刀间赚取了数千万财产。所以人们常说“宁爵勿刀”，意思是说，刀间能够让这些豪奴富裕，更能让他们为自己竭尽全力。刀间的成功在于独辟蹊径，看到了被别人放弃、讨厌的这类人的能力，并充分利用他们、发挥他们的优势为自己效力，可谓是慧眼独具。

与刀间类似的是，宣曲的任氏之先，担任督导仓守吏，秦朝败亡的时候，各路豪杰争先恐后去抢夺金玉财宝，而任氏却独自把粮仓中的米粟藏进粮窖中。楚汉相争于荥阳时，百姓无法耕种粮食，米价到了一石万钱。这时，任氏趁机卖出了窖藏的粮食，原来豪杰所掠夺的金玉财宝都到了任氏的手中，任氏因此而发家致富。当那些富人竞相奢侈的时候，任氏虽然有钱，却放下富贵架子，过着俭朴生活，还尽力耕田养畜。人们买田产、牲畜的时候，都争着去买那些便宜的，任氏却去买那些价格高、质量好的。任氏连续几代享受富贵荣华。任公制定了家约：不是自己家耕田养畜得来的东西，一律不得穿、吃，官府的事情没有做完，不得饮酒吃肉。任家因此而成为闾里表率，所以虽然富有，国君却非常敬重他们。任氏富贵持家的做法也很有特点，不随大众，不从俗流，家规严谨。

司马迁所列举出来的这些例子，都很好地阐释了财富之道，无论何时何地，都要适应环境，顺应自然，择善而从，这是颠扑不破的真理。

五、财富的增加与社会文明程度的提高 有密切关系，社会的文明程度则是和谐社会构建的基本要素

经济基础决定上层建筑，物质生活决定着人们的意识形态，一个社会如果没有供整个社会群体生活的最基本的物质条件，那么，社会的文明程度就不会提高。

司马迁借用管子的话“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，来阐释自己对社会文明的理解，认为“礼生于有而废于无”[1]3255，所谓“礼”，就是指社会文明。只有社会财富得到极大提高，人们满足了基本的物质生活需求，没有了衣食之忧，才能有效提高社会文明程度；否则，当人们还在为温饱奔波忙碌之时，就不会真正提高文明素养。

司马迁还用“居之一岁，种之以谷；十岁，树之以木；百岁，来之以德”[1]3272来表示德行的重要，而德行也正是社会文明的标志。

总之，“盖财货者，天地精华，生民之命脉，困迫豪杰，颠倒众生，胥是物也”[9]138。司马迁的经济思想充分体现了经济在社会发展中的作用，认为只有尊重客观规律，发挥经济的应有作用，才能充分提高社会的文明程度，构建和谐的社会环境。

但司马迁的经济思想中也存在着较为严重的时代局限。

首先表现在对经济现象的极端认识。司马迁把经济视为社会发展的动力，但过于看重经济的作用，忽视了社会发展所存在的综合因素。如果说巴寡妇清“礼抗万乘，名显天下”还有着对积极努力创造财富者的赞赏的话，那么，“渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉”“富相什则卑下之，伯则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也”的判断，显然是将财富极端化的观点。

其次，对经济运行过程中的宏观经济和微观经济及其之间的关系认识不足。在封建时代，经济的命脉掌控在统治者手中，开明的统治者在大力发展国家经济的时候，个体经济可以如鱼得水，蓬勃发展；但是，封建统治者对经济有着绝对的控制权，正常情况下，他们往往是抑制个体经济的发展。因此，司马迁对社会经济作用的描述过于理想化。

最后，忽视了人在经济利益面前的主观能动作用。正因为司马迁极度夸大了经济的作用，所以，“唯利是图”似乎成了他分析社会现象的唯一坐标，把利益看成社会发展的唯一动力。