“巫”与“道”——谈《巫神纪》中的几个重要角色

西 篱

一、蛮荒世界的族类

《巫神纪》的小说背景设定是盘古开天辟地又陨落之后，彼时有两个世界，一个是盘古创造的盘古世界，是蛮荒世界，包括盘古姆大陆和东南西北四大荒。在蛮荒世界中，不但有盘古的后裔人族、龙族、凤族，还有天庭的原始神灵们——北溟水神共有八大重臣，包括鲲鹏、相柳、黑水玄蛇、无支祈、寒蛟、修蛇、横公鱼、蜮等；南荒的神灵是火神祝融；道教的三位最高天神三清玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊、太清境大赤天道德天尊（玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分）；冥道人、花木道人（疑似佛祖）等。还有原始魔尊、域外天魔等。

再一个就是盘虞世界，是娲皇创造，但娲皇陨落之后成为外来族类与人类争夺的新大陆。

《巫神纪》设定的盘古世界里，存在八大族类，分别是：

人族。盘古陨落后，他的血脉力量衍化而成人族。但是在这个世界里，人族的个体弱小，没有野兽强横的肉体，也没有妖、神强大的灵魂法力。人族拥有的最强大之处，在于他们的繁衍力量，他们只用了短短千年，繁衍的人类就几乎布满了主大陆和四荒。同时，人族还拥有可怕的学习能力，他们能够运用各种锻炼技巧，让自己的肉体变得和龙族一样强大，让自己的灵魂变得和凤凰一样神奇。所以，人与龙、凤两族一同被圣灵们暗中统称为“盘古血脉一族”。

龙族。龙族也是盘古陨落后的血肉精气衍化而成的种族，拥有最强大、最完美的肉身。

凤族。凤族是盘古陨落后的灵魂气息衍化而成的种族，这个族类拥有最神奇、最精纯的灵魂。

圣灵族。圣灵族是盘古世界最强大最神秘的混沌生物。

神族。盘古开天辟地的时候，世界最本源的天地法则和无穷无尽的混沌能量融合，从激烈的爆炸中诞生了第一批太古神族，他们代表了整个世界的本源力量。在世界开辟之初，太古神族掌管了日月运转、风霜雪雨、地震海啸等一切自然天象。神族有肉体，有欲望，他们相互繁衍，甚至和其他种族通婚，他们的血脉在很多族群之中都有流传。神灵之间也会因为各种矛盾冲突爆发战争，偶尔他们也会参与其他强大生灵的冲突。在《巫神纪》故事发生的时间段，太古的第一批神族几乎都已经战死，现存世间的神灵都是他们的后裔，已经逐渐失去了对天地法则的掌控。

妖族。开天辟地后，诞生了无数凶禽猛兽、鳞甲爬虫。这些生灵当中，凡是参悟了天地日月的运行，便滋生出了灵智。在蛮荒大陆上，妖族往往和人类部落混杂而居。

山精。山精是天地之间的灵气被山林之中的一些奇花异草吸收后，这些奇花异草逐渐滋生灵智，进而化形而出，成为山精，统称为精灵，有山魈、木客、山鬼等。这些精灵种类繁多，以作家血红的审美要求，他们当中的男性一般都是丑陋、魁梧的模样，但是他们当中的女性则多为美丽、魅惑的佳人。

精怪。山精来自植物，精怪来自土壤、矿物。天地之间的灵气被山石、土块、金属矿藏等物吸收，年深日久通了灵性，修成各种奇异形象的，统称为“怪”。

除了这八大族类，还有三个外来族类，他们是侵入蛮荒世界的先锋主力，是他们开辟了盘古世界与盘虞之间的通道，并力图对两个大世界进行掠夺。

首先是虞族。虞族的外表和人族相似，但他们比人族高大、凶悍，并且他们的眉心都有一颗竖着的眼眸。他们天生能掌控各种自然力量。他们已经在盘古姆大陆中央建立了强大的帝国“虞朝”，在人族都还处于部落联盟阶段的时候，虞朝已经对整个世界开始了鲸吞蚕食。他们最终的目的是灭绝本土族裔，让自己族群成为这个世界的唯一主宰。可以说，他们是人族最大的威胁和对手。

伽族。伽族是虞族的附庸族群，他们有着可怕的肉体力量，并且能够瞬间复制自身。伽族是虞朝吞并、征服这个世界的得力助手。伽族的顶级强者拥有四只眼眸，而凡是拥有四只眼睛的伽族，就具备了与人类巫王乃至巫帝对抗的力量。

修族。修族同样是盘古姆大陆的入侵者。这个族群肉体略为脆弱，接近普通人类，也不会法术。但是这个族类拥有可怕的智慧和知识，他们精通各种符文、阵法和锻造技巧，虞朝所有的军械、兵器都出自他们之手。

二、姬昊——东皇太一

人族一个弱小部落的首领的儿子姬昊，其成长过程，代表了东方人类成长和强大的历史过程。

姬昊的父亲姬夏，火鸦部首领。姬昊出生时，火鸦部在圣地金乌岭的祖庙遭遇偷袭，为了保护姬昊和自己的妻子青茯，姬夏血战不退，被死对头黑水玄蛇部的袭杀部队重伤。此后，为了养兵蓄锐，姬夏一直假装称病低调修炼，让人误以为实力衰减，使其圣地战士首领之位受到挑战。事实上姬夏是舍弃了那些被毁掉的巫穴，用十年的时间重修了四十九个巫穴，重回大巫境。姬夏后来开启先祖宝藏，成就了巫帝，并带着族人前往蒲坂与姬昊相会。

蒲坂，乃今山西永济市的古称，中国古神话中蒲坂为舜帝之都。战国时属于魏国，称蒲邑。《巫神纪》中蒲坂即为盘古姆大陆的舜帝之都。

人族姬昊，最后成为五天帝之一。

在中国上古神话传说中，五天帝即五大天神分别是黄帝、赤帝、白帝、青帝和黑帝。但巫神体系的东皇太一和五帝的时间线并不完全重合，所以并不属于白黄赤青黑五帝。

在《巫神纪》的更新过程中，血粉们一再猜测姬昊最后成为昊天大帝还是玉皇大帝，但姬昊最后是成为东皇太一。

关于远古神衹东皇太一，很多读者并不熟悉。《淮南子》开篇曰：“洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。”

道家典籍《太一生水》（1993年10月在湖北荆门楚墓发掘出的竹简）刻曰：

水反辅太一，是以成天。

天反辅太一，是以成地。

天地复相辅也，是以成神明。

神明复相辅也，是以成阴阳。

阴阳复相辅也，是以成四时。

……

四时者，阴阳之所生也。

阴阳者，神明之所生也。

神明者，天地之所生也。

天地者，太一之所生也。

是故，太一藏於水，行於时，周而又始，以己为万物母。

道家认为，太一无形，这里的太一是指宇宙万物生成的本源。东皇太一是楚地的最高神，与古楚神话的至高神“蚀太”有关。在汉武帝时期，东皇太一成为主祭最高神“太一神”，唐代时期再次成为主要祭祀对象。而玉皇大帝为天帝的传说，是北宋后才兴起的。

然神仙既然可称仙人，当有人形。战国楚人屈原据民间祭神乐歌（相传是夏代乐歌）再创作而成《九歌》（《楚辞》篇名），《九歌·东皇太一》便是对“东皇太一”的颂歌。

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥(ěr)，璆锵(qiú,qiāng)鸣兮琳琅。

瑶席兮玉瑱， 盍(hé)将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉， 奠桂酒兮椒浆。

扬枹(fú)兮拊(fǔ)鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会， 君欣欣兮乐康。

虽然描绘的只是祭祀的场面情景，但其隆重、庄肃之情非常具有感染力，可见东皇太一是《九歌》文学体系中所祭祀的天帝和至高神。

在汉代以后的相关文献里，记载有“泰一”“泰皇”“壹氏”等，均与东皇太一有关。

为了创作《巫颂》《邪风曲》《巫神纪》这一系列作品，血红说他阅读了所有能找到的历史和神话传说书籍，并深入研究了“道”。从《巫颂》到《巫神纪》，血红为我们呈现了古老东方哲学的神秘和美妙。

三、阿宝——如来佛

至《巫神纪》第五十二章，阿宝开始出现。读者都会有同样的感觉：阿宝一出现，姬昊的新天地就要打开了。

阿宝出现时，正值毕方部先是勾结火鸦部的姬枢父子，后来甚而勾结虞族围剿姬昊。

在中国古代神话传说中，毕方外形如丹顶鹤，独腿，身体蓝色有红色斑点，喙白色，是火灾之兆，其名来源于竹子和木头燃烧时发出的噼啪声响。传说黄帝在泰山聚集鬼神之时，乘坐着蛟龙牵引的战车，而毕方则伺候在战车旁。后来，毕方被称为火神的侍宠。

毕方部一直以来的目的，就是为了获得上古火鸦族姬昊一脉血脉的巫帝的坟墓中的宝藏，强霸一方。

姬枢的妻子，姬武的母亲姜媱是毕方族人，毕方部大巫祭姜僰的女儿。

在火鸦部，姜媱以自己毕方族的身份而自大，目空一切，为人狂傲而愚蠢，在祭祖大典之前，更是被姬昊派人伏击，使得她越发地失去理智。为了让姬武在祭祖大典中战胜姬昊，她更是激发了姬武的毕方血脉，结果使得在祭祖大典的比武中，姬武受到火鸦部的唾弃。

姬枢为了赶走姬夏以维护自己的地位，不得不亲自杀了儿子姬武。姬夏被调往冷溪谷。

祭祖大典结束之后，姜媱不顾其父的警告，数次挑动想杀姬昊，结果弄巧成拙。

为了对付姬昊父子，她又和黑水玄蛇部联合，发动了针对冷溪谷的突击，失败之后又以火豹部为诱饵，调动众多部族意图围困姬昊。然而部落联军被打散，她自己也被生死刺重伤三处巫穴，虽然最终保住了性命，但其实力也从大巫境界跌落到了小巫。

为了报复姬昊，她不惜出卖色相，诱惑帝罗，帝罗帝刹动用血牙团，追杀姬昊。

虞族的帝家族早在数百年前就获得了世界坐标，一直在南荒贩卖奴隶牟利。

此时的姬昊，能得到的助力者，只有母亲的部族靑夷部，自己还有一只神禽坐骑三足金乌。因为吸收了一部分父亲姬夏和母亲青茯的大巫精血，姬昊的肉体力量已经超过了普通小巫境巅峰的战士。因此姜媱和帝刹一时间也奈何不了他。

阿宝的出现，先是声音：

姬昊正在出神，远处山林中突然传来一道温和，宽厚的声音:“前方的朋友注意，有头孽畜望你那边去了。”

……

“孽障，还敢伤人？”随着刚才那道温和，宽厚的声音，一个身高丈外，身披白色粗麻布长衫，披散头发的憨厚青年踏着一道清风从林中飞出，手起处一道青光落在姬昊面前，化为一面圆盾挡住了巨蝎喷出的黑风，砂砾和阴火。

……

姬昊惊喜，惊骇的看着青年，激动得手脚都有点颤抖——以自身法力驾驭天地之力，爆发出远比自身强悍百倍的可怕力量。这个青年用的法术，和姬昊的九字真言丹经走的是一个路子！

迥异于南荒巫法，这个青年和姬昊一样，走的是法天地自然的“道路”。

姬昊的前身青龙成功练得“九字真言丹经”，可见青龙本是道家之人。姬昊、阿宝本来有缘，所以姬昊看见“身高丈外，身披白色粗麻布长衫，披散头发的憨厚青年”阿宝，会“激动得手脚都有点颤抖”，阿宝也立刻把姬昊呼为“小友”。

阿宝当时还是一个苦行者，随意游历天下，走遍了中土和东荒、北荒、西荒各处，南荒是最后一站。“吾仰观星空，偶有所得，星辰运行轨迹，自有无穷天地玄机在内。吾又想起上古天庭曾有一大阵名曰‘生死幻灭洪荒星变阵’，故而向模仿星辰运转奥义，炼制一件宝物。”

阿宝一直不满足于清修，好炼制宝物，他在冷溪谷将成了精的阴风蝎的一套蝎甲壳，炼成一件薄如蝉翼的黑色紧身甲胄，送与姬昊护身。甲胄贴身穿戴在姬昊身上，“坚硬异常的甲壳，被阿宝用奇妙的手段炼制得柔韧如水；甲壳原本重达百万石，经过阿宝的巧手炼制，打入无数神奇符箓后，硬生生变得轻若无物，穿在身上没有任何阻碍不便的地方。”

禹馀道人的弟子阿宝后来被点化为如来佛，血红这里就写到青年阿宝“温和，宽厚的声音”，妙哉！

正是因为与阿宝的奇遇奇缘，前世青龙今世姬昊，开始感悟天地大道的存在——

阿宝周身有一层奇异的清辉流荡，一股浑厚，浩大，浩淼不可测的元神之力从他体内‘汩汩’流出，温和的向四面八方扩散开去，笼罩了这一方山水丛林，笼罩了方圆千里内一切的强大或者弱小的生灵。

姬昊的元神之力并入了阿宝散发出的元神之力……

……

无穷无极的天地奥义犹如浩浩江水注入心头，姬昊对这一方天地运转的法则，突然多了一份深刻的感悟。阿宝的元神之力就好像一把钥匙，为姬昊开启了认知这个世界的大门。

我尚不知血红是否修行，但从此番描写以及后面许多对修炼之境的描述，让我们看到、感受到文学的美妙，更有作家思想境界和意念的神妙。如果没有对道教文化的深邃研究，没有对世界和人生的哲学思考，没有非凡的想象力和强大的文字功力，作家作品岂能达到这样的效果。

“意如流水，身似流云，随性来去，不染纤尘！”

这是潇潇洒洒的阿宝高声吟唱的古朴粗拙的诗句。

这前三句与后一句，不正是道家与佛家的至真至高之境吗？

阿宝最后由巫神而成佛祖，此前作者的这些奇妙的暗示和用心，血丝们领会到了吗？

此番姬昊与阿宝相遇，有了三年之约，三年后，姬昊随阿宝离开南荒，被接引拜入禹馀道人门下，“参悟天地宇宙无限奥义，得享无穷无尽不灭逍遥。”

四、虚影——盘古

在某贴吧的巫神纪吧中，血丝们一致猜测姬昊神魂空间的虚影就是盘古。他曾经用《补天不漏诀》换取姬昊的《九字真言丹经》。

各种猜测有如下种种说法：

根据书中对虚影样貌的描写，他应该是人族一脉，不修道，不然也就不用换姬昊的九字真言经了。他懂得的人族体内巫穴有十二万余个，比巫殿还多一倍，说明是人族里非常厉害的牛人。

虚影是九鼎之灵。因为姬昊本来是九鼎带回去的，前世神魂空间并没有这个人，所以这种猜测最为直接。但有一个bug（漏洞），据巫颂说法，九鼎是大禹称帝后为镇压天下妖物所铸，此时大禹尚未称帝，九鼎未成，自然也就没有灵魂。

通天道人第一次看姬昊时都没有发现这虚影，说明虚影功力了得。再根据虚影当时的语言，还和通天认识，说明虚影前世跟通天是一个层次的。人族上圣，主修肉体，能比拟通天的，似乎也只有盘古了。而且，开天一式，补天不漏决，听着就像盘古和女娲用的。在《偷天》（血红另一部作品）中盘古和女娲可是熟人。

此外，也有猜测这虚影是伏羲，是天帝，是刑天氏，是蚩尤，是《偷天》中的圣界大能的残魂，是十二祖巫的其中一位。

甚至猜测是夏颉。从《巫颂》跟过来的血粉认为因为后来夏颉成就也很高了，也认识通天他们。

总的说来，能够不让通天看出来的，就算不是盘古，至少也是十二祖巫那个级别的人物。根据神话剧情，巫妖大战，天庭陨落，人族大兴，然后三教大变，西方教崛起。但是从《巫颂》和《偷天》里面基本就看不到妖族的存在，所以更可能是十二祖巫里面的一个或者更可能就是盘古，因为虚影认识盘曦。而十二祖巫应该没资格认识和盘古一个时期的人物。

不过，书中又说过虞族出现在这个世界是某些幕后黑手互相算计的结果。而盘曦明显是被虞族大能联手杀死的，就是说虞族有能力杀死开辟世界的鸿蒙大能。意思就是幕后黑手肯定也有这样的实力，否则不可能回去算计虞族，不怕虞族报复吗？如果是这样，那幕后黑手直接出手算计盘古也是可能的。问题是盘古明显不会弱于通天老道原始他们，应该和鸿钧一个级别甚至更高，能算计盘古的黑手，你们想得出的能有谁？

肯定虚影就是盘古，因为，其一，他认识所有的上古人物，还能认识盘伽这样的存在，而且还对他们极其熟悉；其二，开天辟地万物生万物灭这四式，就比较映射盘古；其三，他坐的玉蝶，很像是造化玉碟；其四，主修肉身不修法术，正是盘古的作风；其五，也是最重要的，文中多次提及虚影帮姬昊修炼盘古真身，从盘古精血，姬昊的心脏，还有帮姬昊用不周山炼制的本命巫宝被他取名盘古钟……

认为虚影就是盘古本源真灵，还有一些证据，比如，姒文命解说万灵造化鼎，说穿鼎中有盘古一点真灵；再是得知斧子去向后，虚影自己说漏了嘴：虚影从神魂空间中露出了半张面孔，嗤之以鼻地冷哼了一声：“当年，吾……盘古杀的人多了，谁记得这种小喽啰？看这个盘蘅世界的本源，这个盘蘅当年也就是喽啰级的货色，谁耐烦记住他？”

也有读者认为虚影是通天教主。

为什么这么说呢？因为通天教主曾转世重修过，而时间点差不多就是这个时候。在《巫颂》中有如下描述：

“苍天啊后土啊满天的神圣仙灵啊盘古大神啊女娲娘娘啊伏羲圣人啊……我通天面壁怎么没一个知交好友来看看我？人情冷暖啊世道炎凉啊……呜呜呜万年前俺被迫施展秘法鸿蒙转生已经足够委屈了……这一次不过是晃了晃六魂幡而已面壁三年啊！”

“万年前俺被迫施展秘法鸿蒙转生”，时间点应该差不多就是这个时候。《巫神纪》和《巫颂》是有联系的，在《巫颂》中，所有的大能之中，只有通天教主明确说明了自己曾经在万年之前转生过，所以就这一点来说，虚影是通天教主的可能性极大。

其次，在《巫神纪》开始时有如下描写：

“喂，老家伙，我来了。你提出的交易，我答应了。用你的那不知所谓的补天不漏诀，换我的九字真言丹经。顺带，别忘了你答应我的那些好处。”

随着姬昊的叫声，广袤无边的神魂空间中，一团白色的雾气凭空涌出，在姬昊面前凝成了一个白色的圆碟。

一个高大如山的身影盘坐在玉碟上，居高临下的俯瞰着姬昊。

“小家伙，和我交易，你绝对不会吃亏，更不会后悔。”

从这里可以看出，虚影的元神是被一个玉碟‘保护’或者说是被玉碟‘囚禁’住的。玉碟很容易让人联想到造化玉碟。

造化玉碟记载了大道三千，与开天神斧、创世青莲、混沌珠并为四大混沌至宝，为鸿钧道祖所得。造化玉牒掌控造化与因果之力。

造化玉碟是鸿钧道祖的法宝，用来保护、囚禁一个桀骜不驯、经常惹是生非的得意弟子，还是合理的。既可以保护他元神不受损，辅助他修炼，提升实力，也能囚禁住他的元神，让他不能胡乱生事，好好地磨一磨他的性子。

我们且比较一下《巫神纪》和《巫颂》中关于虚影和通天教主的形象描绘：

《巫神纪》——言自语:“燧人氏么？似乎……听说过，懒得关心，倒是忘了

《巫颂》——

突然间嬉皮笑脸的通天道人双眼一翻两条剑眉笔直的竖起一脸煞气腾腾的冒了出来:“大胆！敢伤我通天教主的徒儿！唔还差点让他的魂魄坠入轮回之中那群阴司的鬼神也敢对我的徒儿下手？我通天教主徒儿的魂魄他们地府也敢收不成？”

再比较一下《巫神纪》和《巫颂》中关于虚影和通天教主的性格描写：

《巫神纪》中关于虚影性格的描写：

“一个高大如山的身影盘坐在玉碟上，居高临下的俯瞰着姬昊。”

“虚影低下头，眸子里蓝光四射凝视着姬昊:‘小家伙，我不占你便宜。这是我额外给你的一点补偿。一滴龙血，一滴凤血，不仅仅对你现在，对你以后也有极大的好处！’”

“‘金乌血脉？不知所谓！’虚影冷哼一声，右手轻轻的一道弧线划了下来。”

“正狂喜的时候，虚影突然重重的冷哼了一声。”

姬昊仰望着虚影，这家伙的块头巨大无比，看上去比金乌岭还要高大百倍。十年来，姬昊用尽了目力，也只能勉强看清虚影的大致模样。长发，长须，黝黑乌亮的发，须无风自动，衬托着庞大魁梧的身躯显得格外神异，神秘。虚影身上没有衣衫，袒露着上半身，腰间缠着一条简单的，用巨大叶片制成的围裙。

……

虚影两条浓眉蹙在了一起，他低声的自

从这些描写中可以看出，虚影的性格是“骄傲”“霸气”“不可一世”，明明可以强抢九字丹经，却偏偏要等价交换。时不时地冷哼几声，“老子天下第一”的感觉扑面而来。

这与通天教主的性格何其相似？

另外，关于虚影的功法：

“隆隆巨响宛如日月经空，好似无数星辰在虚空中摩擦转动，伴随着巨大响声，虚影的身边不断浮现出五彩光芒凝成的符文。好似飞鸟游鱼，花草虫豸等物构成的符文古老，粗朴，透着一股子难以形容的玄妙之意。”

“大衍之数五十，用者四九，遁去者一。天地之间，万物必有一线生机。换言之，天地万物，若不能超脱天地，就必有一线破绽。开天一式，直指天地之间遁去的一，寻隙捣虚，可破天地万法。”

“谁说人类脉络孱弱无法承受天地之力？人族身躯，能包容一切神兽，神禽的修炼之法，这还不能说明人族才是天地间最有潜力的族群之一么？天生脉络的孱弱，后天可以补强，但是修炼之法一旦走上歧途，想要纠正就难了。”

“这一指划出，无数异象在眼前闪烁，天地间无穷大道奥义一览无遗的展示在姬昊面前。这些深邃玄奥的大道奥义，姬昊根本无法理解，就好像一只匍匐在泥水中的虫子，根本无法理解高高在上的神灵是如何掌控天地运行的妙理一般。”

从虚影的功法中，可以看出有浓浓的“道”的痕迹，“玄妙”“大衍”“大道奥义”等，都是道家法术的感觉。

至此，我不得不说，无论他是盘古或是通天教主，已无需求证。

五、姬昊的“九字真言丹经”

阿宝要姬昊入师门“参悟天地宇宙无限奥义，得享无穷无尽不灭逍遥”。参悟天地宇宙无限奥义是得大智慧，无所不知无所不晓；得享无穷无尽不灭逍遥是天人合一，长生不老。这二者合一，是道家的终极追求。阿宝并不知姬昊在前世已经炼得《九字真言丹经》。

在《巫神纪》中，姬昊在大战中常常“双手结印”退敌。

道家九字真言“临，兵，斗，者，皆，阵，列，前，行”修持真法：

临者，明天地所在，悟万物本来，人如其中全三才之意。临者感悟天地，感悟自然，感悟我居其中的真髓。若能时刻感觉天地，万物的存在，这就达到了临字的本义，应该是临字作为修行的本义。

兵者，由临而进，此时天地已明，阴阳已现，身内龙虎初啼，有争斗之意，当更进温养，以待咆哮之时斗者，此时身内天地分明，龙虎咆哮，上下争斗，又有调和之意，宜静养龙虎待其鼎盛而调和阴阳。

者者，者乃成相之意，与此当显真意。龙虎上下而行，于玄关而合阴阳相遇，如春阳融雪，又如泼火遇油，自然而然一点本源现于混沌之中，活泼泼，圆融融，得大药而金丹成。

皆者，与此当明无内无外，天地如我，我如天地，皆同一理，不可躁进，不可强求当温养自然，漫求婴儿，九月功成，自然元神内现，此刻谁是我？我是谁？无分彼此，皮囊元神本为一体何有彼此，皆是我，又皆非我。于此则天地为过客，黄庭有我而独居。

阵者，神居黄庭，则万物可为掌指，天地不仁以万物为刍狗，大道不仁以天地为刍狗，世间浮华当云烟而过，入眼而不迷，入耳而不惑，入口而不味，入鼻而不嗅，触身而不坠，入神而不思，当悟却本性还归本来，面目一明自然超脱。阵者，天地为棋，苍生为掌，万物有而神不惑。

列者，与此本来已明，面目一新，当继续精进，时刻一至自然超脱轮回，天地合一，与道同存。列者，乃列天地之意，超脱之喻，此时天地之间有其位，万物之内有其名是为列。

九字真言传到日本后改良演化形成东密，由蒙古人带入西藏形成藏密。

九字真言手印心印手势源于佛教密宗手印。密宗把由小指往拇指顺列为地，水，火，风，空五大，右手为慧，左手为定，以双手十指与内外的贯连为经，以体内的气，脉，轮为纬，进行六部成就修行。密宗认为人的身体有许多奥秘和潜能，只要通过密宗法门的不懈努力就能使修行者发挥全部潜力，让身体与宇宙沟通达到天人合一的境界。

“三密加持”是密宗修行的一个重要组成部分，包括身密（手结印契），语密（口颂真言）和意密（心观尊佛）。

身密的主要修行就是“结手印”，通过两手十指相互交叉结成不同的形状，并配合想象意念形成的修法。密宗手印的种类可谓数以千计，每种都有特殊的含义和作用。

语密又称真言，是通过修习者口诵一串咒文使其心中产生造化物并促使他们异变，利用这种特殊的音符震动身体中的气脉，将心集中于一点上形成超乎寻常的潜能并启发神通与高度的智慧。

意密是“三密加持”中最重要的一个环节，在整个密法修持过程中，身密和语密都要依靠意密才能发挥作用。意密通过“观想”引发意识潜能而达到超然物外的境界，利用结手印颂真言的过程集中意念。

六、道家三清、禹馀道人、姒文命

《巫神纪》中的禹馀道人，其实就是道家的通天教主。

道家三清之说初起于六朝，开始仅指“三清境”。

“三清”之作为道教尊神，是伴随着道教三洞经书说逐步形成的。《道教义枢》卷二云：“但知洞真法天宝君住玉清境，洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境。故《太上苍元上录经》云：三清者，玉清，上清，太清也。”

据道书记载，由混洞太无元之青气化生天宝，又称元始天尊，居清微天之玉清境，故称玉清；由赤太无元玄黄之气化生为灵宝君，又称灵宝天尊，居禹馀天之上清境，故称上清；由冥寂玄通元玄白之气化生为神宝君，又称道德天尊，即老君，居大赤天之太清境，故称太清。三君各为教主，称为三洞尊神，为神王之宗，飞仙之主，统御诸天神，宇宙万物都是它们所创造。古书说，三清尊神生于天地之先，其体常存不灭。

三清之说极盛于唐末。唐《老君圣纪》称：“此即玉清境元始天尊，位在三十五天之上也，”“此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也，”“太清境太极宫即太上老君，位在三十三天之上也。”南宋金允中在探讨与总结以上三清、三宝、三洞之间的关系后，认为：“三尊之号在经中只称元始天尊，太上道君，太上老君；其别号则曰天宝君，灵宝君，神宝君；以三境之名而称之则曰玉清，上清，太清；以三洞之书而名之则曰洞真，洞玄，洞神。”

也有人说，三清都是元始天尊的化身。说：“元元圣祖，八十一次化为老君，八十二次变玄武，故知玄武者，老君变化之身。”

元始天尊生于宇宙混沌之时，那时宇宙无形、无气、无物，元始一气分真化气，以一气化而为三，在虚无自然之大罗天境，分化为元始，灵宝，道德三位天尊，此一气亦称元始祖气，也有尊称为元始天王。元始天尊住在玉清圣境清微天，亦称“无形天尊天宝君”；灵宝天尊居于上清真境禹余天，亦号“无始天尊灵宝君”，道德天尊居于太清仙境大赤天，亦号“梵形天尊神宝君”。三位天尊统称为“道”，亦称“三清”，是道教最高神。每位天尊各历七千余劫四十一亿年，并各讲述经典十二部，分为洞真，洞玄，洞神，合称三十六部尊经，广传于人间点渡众世人，是道教的全部经典。

老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”按照道教原理，三清道祖就是宇宙生成的本体。

《巫神纪》中的姒文命就是大禹，是黄帝的玄孙，颛顼的孙子，其父世称“崇伯鲧”或“崇伯”，其母为有莘氏之女脩己。禹治理黄河有功，受舜禅让而继承帝位。在《巫神纪》中，姒文命的故事和古神话基本一致。

七、《巫神纪》中的女性形象

不能不说，写女性，是血红的弱处。

血红擅长于建构宏大世界乃至含多个世界的宇宙。

他善于写实：写大战争，大场景，大画面和大、小动作细节。

他也善于写虚：神魂空间，修炼之境。

但是他不擅长于写女性。

不是说他写不好女性，他对女性的描绘还是很准确到位的，比如写毕方部大祭师的女儿姜媱：“雄伟挺拔的胸脯，圆润挺翘的臀部，嫣红湿润的菱角形嘴唇，水汪汪妩媚的一对儿杏花眼，女人浑身上下都散发着犹如曼陀罗一样危险醉人的魅力。”

应该说，血红是从男性视角，按照自己的世界观和审美观来看待女人的。几乎在他的所有作品中，主角都是男性，女性只是配饰。

《巫神纪》里祝融的女儿蛮蛮，算是女主角了。

蛮蛮的出场，本来是挺惊心动魄的——

地面突然颤抖了一下，从行宫通往露台的廊道尽头，一扇厚达三尺，雕刻了数百种异兽头颅的青铜大门“轰”的一下坍塌了下来。

这便是蛮蛮——

“咚咚”声中，一个身量不高，穿着一套紧身的红色甲胄，生得肤色雪白，明媚皓齿，一头长发在脑袋后随意扎了个马尾辫，用三枚金环牢牢扣住，一笑脸上就有两个酒窝泛出来的小丫头扛着一根硕大的凶器大步冲了进来。

此后，蛮蛮的形象基本就这样确定了：力大无比，但单纯质朴，娇憨可爱。她最初对姬昊的第一印象是“小白脸”，此后却越来越喜欢姬昊，祝融也将她许配给了姬昊。她知道少司也深爱姬昊，却不吃醋，对少司也十分友好。

《巫神纪》中姬昊有几个重要的小伙伴，除了蛮蛮，还有太司、少司兄妹，还有风行和雨牧。

姬昊成为天庭大天帝后，这些小伙伴们蛮蛮成为天庭八部正神中上八部火部正神的首领，风行为雷部正神首领，雨牧为瘟部正神首领。太司掌管冥界，为冥界冥帝，少司则是十二巫祖的掌阴阳，育万物的后土娘娘。道教的后土，全称“承天效法后土皇地祗”，是道教尊神“四御”中的第四位天神，尊称“后土娘娘”，是主宰大地山川的女性神。

书中太司、少司兄妹是神裔，纯血神族的后代。少司作为书中的女主角之一，在第一百八十章出现，血红如此描述——

脚步声很清脆，死寂一片的广场上，所有人都听到了这脚步声。

……

一条白色的身影冉冉行来，简单的白色粗麻布衣，腰间扎着一条黑色兽筋制成的腰带，脚踏兽筋，兽皮制成的薄底快靴，一头长发随意的披散在身后，正随着身体的走动轻轻甩动着。

……

看着快步走来的少女，姬昊猛不丁的想起了南荒山林的好友蘅箩君，犹如整个山林的精魂全部汇聚在了她一个人的身上，蘅箩君的美犹如梦幻，给人一种极其不真切的感觉。

而眼前的少女，则好像得到了整个天地之间清灵之气的青睐，由天地中最清秀，最灵动的气息凝成了一朵小小的白色花朵。她走进广场的时候，光影摇曳的广场，四周的学徒，瞬间都成为了水墨画中最朦胧的背影，好似广场和这些人的存在，只是为了凸显出她的超凡脱俗。

一朵从水墨画中走出，最钟灵毓秀的白色花朵。

……

生得秀美异常，但是表情冷冷淡淡犹如冰山的少司快步走了过来，一股清雅的气息扑面而来，姬昊下意识的深吸了一口气。一时间犹如身处春夜小雨后的草原中，名唤少司的少女身上的气息，让姬昊心中微微生出了一丝小小的感动。

白衣少女，生得秀美异常，似一朵从水墨画中走出的花朵，优雅，冷峻，汇聚了大自然的灵气，美如梦幻，打动了日后将成为巫神的少年姬昊。后来巫殿也把她嫁给了姬昊。

少司才是姬昊或者说血红心里的女神，全书中再没有哪位女性得到的出场率和赞美比她更多。即便如此，她也只是姬昊成长过程中的配角，血红对女性角色的刻写，就是这么感性、简洁、点到为止。

少司和太司的角色应该也是来源于屈原的《九歌》。《九歌》有《大司命》和姊妹篇《少司命》。少司命是主管人间子嗣的神，是一位年轻美貌的女神，对于她，屈原采取抒情与描写相结合的手法，辞采华丽，又韵味深长——

九歌·少司命

秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。

绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。

夫人自有兮美子，荪何㠯兮愁苦？

秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。

满堂兮美人，忽独与余兮目成。

入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。

悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。

荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。

夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？

与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。

望美人兮未来，临风怳兮浩歌。

孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。

竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。

屈子以秋兰烘托女神少司命，宋代罗愿在其解释《尔雅》草木鸟兽虫鱼各种物名的训诂书《尔雅翼》中说：“兰为国香，人服媚之，古以为生子之祥。而蘼芜之根主妇人无子。故《少司命》引之。”所以《九歌·少司命》描述少司命升天的形象，为一手笔直地持着长剑，一手抱着儿童（保护儿童）。

血红对少司的描述和赞美显然也是深受《楚辞》影响。