再谈“解州”应保留hài的读音

王 雪 樵

(运城日报社，山西 运城 044000)

“解州”“解池”的“解”，《普通话审音总表》以及各种辞书注音均为xiè,而当地人则一直读作hài，幷且希望在国标和辞书中保留hài的读音。2007年我在《“解州”之“解”应保留hai的读音》一文中表达了这种诉求，提出根据“名从主人”的原则，应当在辞书中收入“解州”“解池”hài的读音。[1]后来网络上对此文多有转载，也引起地方政府及国家民政部、国家语委的重视，展开了一些讨论。对此我再谈一些不成熟的看法，供专家参考。

我们知道，地名既是人类社会交流的工具，也是一种文化载体。地名学是一门兼有语言、历史、地理、人类等诸多学科内涵的综合性学问。一个地名的审定，从语言学角度可以做出一种判断，而从地名学角度综合考察，则应有更多方面的理解。因此，规范地名字读音时，既要维护它的规范性、通用性、便捷性，又要考虑保护它的文化传承性、丰富性。另外，与地名关系最密切的是所在地域的人，因此处理有异读的地名要“名从主人”。这是尊重历史、尊重传统的体现，也是保护有文化内涵的历史地名，保护地名文化遗产所应遵循的重要方针。过去我们在这方面做了不少工作，今天有必要进一步审视过去的理念，拓宽视野，把这项工作做得更好些。

关于为什么坚持要保留“解州”hài的读音，我认为，有两点值得考虑。

第一，“解州”的“解”字在当地方言中没有腭化，读音确有特殊性。

见系开口二等字的腭化和运城话的文白异读,有些学者把它归纳成这样的模式：

街：白读为gāi，文读为jiē；

鞋：白读为hái，文读为xié；

解(开)：白读为gǎi，文读为jiě;

解(州)：白读为hài，文读为xiè；

……

其实这是不对的。

其一，见系开口二等字在运城话里腭化的形式是gai→jiai→jie或hai→xiai→xie；其声母g、h腭化为j、x 后,韵母增加了介音i,变作了iai；而不是直接由ai变作ie。

其二，见系开口二等字在运城话里绝大部分都腭化了，但作为地名字“解州”的“解”hài读音并未腭化，这是个特殊情况。

因此，运城方言里表现出的文白异读情况如表1所示。

表1 运城方言中的文白异读

这说明，腭化后——

⑴同类字：“街”字文读作jiāi，白读仍为gāi ；“界村”文读作jiài，白读仍为gài；“鞋”字文读为xiái，白读仍是hái。但地名字“解州”，并没有随之腭化读作“xiài”，仍然只有hài一个读音。

⑵同形字：“解开、解手”的“解”文读作jiǎi，白读仍为gǎi；“解差、解送”的“解”文读作jiài，白读仍为gài。而“解州”之“解”也没有随之腭化，仍然只有hài一个读音。

⑶同音字：“蟹”字文读作xiài，白读仍为hài。而“解州”之“解”仍然只有hài一个读音。

换言之，“解州”的“解”读音演变过程，按照见系开口二等字演变的一般规律，大体应该是：

(胡买切)hǎi→(浊变)hài→(腭化)xiài→(规范)xiè；

而实际上在运城话里它的读音演变过程则是：

(胡买切)hǎi→(浊变)hài→

这种现象表明，作为地名字的“解”，在运城方言中没有像人们想象的那样“随大流”去腭化，而一直保留着hài的古音读未变。正因如此，在当地人口语中，“鞋子”可以读作“xiái子”或“xié子”，“螃蟹”可以读作“螃xiài”或“螃xiè”，但“解州”绝不可以读“xiài州”或“xiè州”。一些在解州出生起名“解hài生”的人，因拒绝“解xiè”音而纷纷改名为“海生”。列车上播报“解xiè县站”,遭到群众强烈反对，后来只好改回“解hài县站”。直到今天，解州火车站标牌还是拼作“HàiXian”，公路标牌还是拼作“HàiZhōu”。

从接受学来讲，当地人连“解州”读作“xiài”音都不认同(不去腭化)，怎么能叫他认同一个跨度更大的“xiè”音呢？更何况从根本上讲，xiài 与北京话里的xiè并不是真正的“对应”关系。只是由于北京话里没有iai这个音节，普通话方案用“拉郎配”的办法将iai归并到了 ie的名下，[2]现在硬要让hài“跨门槛”去认同xiè这个“替身”，怎么能不遭到“反抗”呢？所以当地人拒绝接受xiè的读音不是没有道理。他们不必依据语言学知识，只从直觉上感到不对：不是说“解”属于地名异读字，要“名从主人”吗？[3]怎么绕来绕去“从”的不是“解州人”，而是“北京人”？当地人这种情结不能不予考虑，毕竟他们是“主人”！退一步讲，既然普通话方案在这一点上有“权变性”，那就更应该实事求是，不要“一刀切”，过分强调整齐划一了。

我们还注意到，《现代汉语词典》中地名“浒湾”的“浒”字，有河南读hǔ和江西读xǔ两个读音，“巷”字有xiàng和hàng两个读音。要说“对应”，这里的x和h在普通话里没有对应关系吗？为什么同一个字保留了两个读音呢？前者“浒xǔ湾”是“名从主人”，后者专用于“巷hàng道”，是采纳了煤矿工人的意见，属行业术语，也是 “名从主人”。我认为，这里“名从主人”都没有错，不照搬“对应”搞“一刀切”，是做对了，这正是保护地名文化丰富性的一个很好的体现。“解hai”的读音问题，与此情况类似，不是入声，不读浊音，不分尖团，没有“突破”北京话音系，我认为也是可以作这样处理的。

其实，地名字“解”不加腭化，“顽固地”坚持hài的读音，正是地名字保守性、凝固性、传承性的积极表现。从保护地名文化遗产的角度看，地名中这种特色也正是需要考虑加以保护的元素。因此，若真正要体现“名从主人”的原则，“解州”的“解”还是应该保留hài的读音。

第二， 全国“解”姓和冠“解”的地名几乎都源于山西运城的解州，“解州”之“解”在地名中地位有特殊性。

从典籍上看，这里是中华“解”姓的肇源地，从西周初年开始，于今已有三千多年历史。《广韵·蟹韵》：“解，亦姓。唐叔虞(之子名良)食采于解，今解县也。”《急就篇注》：“解，地名，在河东。因地为姓，故晋国多解氏。”《通志·氏族略》：“解氏，晋大夫解扬、解狐之后。其先食采于解，因氏。”《万姓统谱》：“唐叔虞子良食采于解，因以为氏。”因此几乎可以说“天下无二解”，全国各地的解姓人士绝大多数都是与河东解州有关的。

解姓人家或解州人迁徙各地后，在全国形成一批冠有“解”字的地名。据专家统计，仅山西省就有40多个“解”字村名在使用。包括北边大同县的解庄、右玉县的解家窑、神池县的解家岭，南边万荣的解店镇、垣曲的解峪；东边襄垣的解家岭、解家凹，西边石楼的解家庄、交口的解家坪，太原古交的解家塔，等等。[4]不仅如此，山西之外的陕西、河南、河北甚至北京各地也有不少冠“解”字的地名，譬如北京就有“解州营”“解家胡同”等。这些以“解”字得名的地方，大都有解姓人家寓居或是从解州辗转迁徙而来的，追根究源几乎都与河东解州有渊源关系。

虽然普通话里“解”字作为姓氏和地名，被规范读作xiè音，但如果保留了“解州”的“解hài”这个专用读音，就等于保留了一个历史地名的“活化石”。它像一块石碑一样竖在那里，昭示世人：各地“解”姓和有“解”字的地名都起源于这里，而它本来是读作hài音的。这保留的就不仅仅是一个家族的历史、聚落的历史，而是中华民族地名文化遗产。全国第二次地名普查重要任务之一就是挖掘“具有保留价值的地名专用字和地名专读音”。“解州”之“解”，是个有元典性质的地名，这种地名字的读音理所当然应该列入保护范围。

这里要保留的是具有元典性质的地名读音，不是一般的地名读音，不是说所有地方的地名和姓氏“解”都要随之改读为hài。其实，全国其他类似的具有元典性质的地名古读音，原则上都应该纳入保留范围。当然，这也要从实际情况出发。譬如山东费县，按古音应读作bì，既然今天当地人认同了fèi这个读音，“名从主人”，不改也可以。 另外，京郊大兴县有个“解州营”，是明初山西移民形成的村落。据说有专家打电话作随机调查，当地人答复是读“xiè州营”，不读“hài州营”。[5]但据网上刊载，2011年有山西媒体记者就此村名走访该村支部书记，先答“叫xiè州营”，当被问及“有无叫亥(解)州营的”时，对方稍一回忆说：“对，也叫‘亥(儿)营’”。这说明，迁居600余年后，世代口耳相传，直到今日“解hài”的读音当地人还有印象。我们当然不会要求这些北京人也将“解州营”改读作“解hài”音,但在他们的祖源地保留一个“解hài”的历史记忆还是必要的。

有人担心这样一来，普通话就要有北京的“解xiè州”和山西的“解hài州”的分别，会不会造成混乱？其实这种担心是不必要的，只要标明两处读音不同，自然不会造成混淆；退一步说，为了保护文化的多样性，即使暂时出现一些“混乱”也不怕。《现代汉语词典》中不就有两个读音不同的“浒湾”吗？河南的“浒湾”读hǔwān，江西的“浒湾”读xǔwān，不也没有造成什么混乱吗？既然“浒湾”能保留两个读音，“解州”保留山西的hài与京郊的xiè两个读音为什么就不可以呢？何况“解州”要比“浒湾”知名度大得多，保留它更有历史文化价值。

几十年来推广普通话取得了很大成绩，最重要的是统一了语音，方便了交流；而无可讳言，最大的损失应该是方言的消失。推普没有以“消灭方言”为标的，而它直接的效果则是方言不可避免地消失。试想，假如照此下去再过若干年，全国各种方言全部消失，只留下了一种“普通话”,人们交流是大大方便了，也不会再造成什么“混乱”和“麻烦”了，但中华传统文化的多样性、丰富性是不是又减少了许多呢？这正是我们今天所应该担心的。近年来，政府花钱在各地搞“方言音档”等，正是为了抢救、保留濒临失传的方言材料，避免中华民族在语言文化方面的损失。我们在规范地名读音时如能适当提高包容度，为保留方言、保护地名文化遗产做一些力所能及的工作，不是更好吗？事实上，前面已经有过许多地名保留方音的先例的。

除了以上两点外，保留“解”hài的读音，对传承当地历史文化也有重要意义。诚然，作为“文化载体”，任何一个地名都有各自的历史和文化内涵，所有的地名应该是平等的。但我们不能不承认，不同的地名其文化价值有着量的差别和质的差别。譬如同样是地名，一个名不见经传的山庄窝铺名字，其文化价值能与“北京”相比吗？包容差异，名从主人，区别对待，保护特色，才是正确对待地名的态度。在这一方面，要坚持实事求是，认识上不能搞“一刀切”，处理方法更不宜搞“一刀切”。“解州”之“解”从源头上讲，源自“渤澥”，是海边的“断水”，名称反映了当地上古时期的自然历史风貌；由此而形成的盐湖“解池”烁誉古今中外，也是以它命名；文献记载它又是三千年前周初唐叔虞之子的封国所在；后来以国为氏，又孕育了“解”姓的氏族；随着“解”姓家族以及“解”地人士的辗转迁徙，又在全国形成了一批冠有“解”字的地名；当地人文荟萃，出过许多历史名人，譬如“武圣”关羽，“曲圣”关汉卿，“文宗”柳宗元，“川祖”李冰，裴氏家族，等等。丰富的历史文化内涵，把“解hai”变成一个高频使用的地名字，其所具有的文化价值，也是一般地名所难以比肩的了。拿武圣关羽来说，史书称他是“河东解hai人”，古音读hai，解州人今天还读hai，现在要改读“河东解xiè人”，当地人首先无法接受。近年来关公文化申报世界文化遗产，这个读音问题已经成为一个瓶颈，地方有关部门正强力呼吁解决。这里的情况是不是有它的特殊性呢？

有人会说，称“解州”为“xiè州”与称为“hài州”有什么区别？我们叫作“花”的植物，不叫“花儿”闻着不一样的香吗？不！问题没有那么简单。从文化的角度看，古老的地名背后都有一串故事，维系着历史的记忆。当一个老地名(包括它的读音在内)千百年地沿袭下来，或者当一个名人、一个大事件与一个地名联系起来后，“约定俗成”，就会形成比较固定的概念。如果轻易加以改变甚至颠覆，历史和文化就变得无从追寻，就会伤害到人的认知甚至感情。不然的话，“番禺”“洪洞”为什么一定要保留“番pān禺”“洪洞tóng”的读音？国家规定不许随便变更地名(包括它的读音)，原因之一也是要保护地名的稳定性、传承性，尤其是有历史文化内涵的地名。在这一方面，“名从主人”，当地人的意见似乎更应该得到重视。

总之，我们认为：普通话把地名字“解”读音规范为xiè是正确的；而“解州”“解池”的“解”，由于本身的特殊性，保留hài的读音也是必要的。这对保护地名文化的原生态、多样性，保护民族的文化遗产都是有意义的。建议国家标准对此能够予以认可。