墨家体育思想中“射”、“御”之研究

□ 林道云（西北师范大学体育学院 甘肃 兰州 730070）

前言

在从墨家思想对构建和谐社会的社会发展、政治建设、经济调整、外交策略等方面的积极意义中,我们更加深刻的领悟了墨家思想的重要文化价值。这也昭示着墨家思想其强劲的生命力。现代社会的发展是复杂的、多样的,因此“现代社会的精神需求、文化心理需求也是多方面的多角度的多层次的。所以,在我们建设社会主义和谐社会过程中,要对墨家思想及其儒、释、道等中国优秀传统文化进行取舍,“取其精髓,去其糟粕”。要对其中的内容赋予新的现代含义,这样才能更好的继承和发扬传统文化,才能更好地为构建社会主义和谐社会服务。

墨家以其深厚的哲学思维滋润着传统体育文化。春秋战国时期，墨家学派与孔子创立的儒家学派并称“显学”，弟子“充盈天下”。孙中山曾称赞墨子为“世界第一平等博爱主义大家”。墨家极为尊重科学，从物理学、数学、逻辑学等广泛的知识领域去探索未知的世界和把握生命的本来含义，较早地运用科学的方法有意识地形成寻求真知、注重实践、自励自强的可贵品格。可以说，先秦诸子百家中只有墨家学派思想能够与现代全方位接轨。

1、研究方法

本次的研究主要采用文献资料法和逻辑法对乡村体育发展过中的利与弊的研究。

1.1、文献资料法

在中国期刊网数据库系统（CNKI）输入关键词“墨家思想”、“诸子百家”等词为主题或篇名进行检索，及利用百度、谷歌、搜狐等搜索引擎进行中文检索。

1.2、逻辑法

通过查阅相关资料，对墨家体育思想的内涵和外延做一个清晰的认识，并对墨家思想在体育方面的主张及应用，从而构建了理论体系，为进一步的深入研究探究工作提供理论依据。

2、墨家思想形成背景与主张的概述

墨家作为中国最早的民间组织，以其组织严密和纪律严格而受世人皆知。墨家的成员多数来于当时社会底层，其教育的目的是“兴天下之利，除天下之害”。

2.1、墨家思想形成背景

墨家创始于春秋战国时代，其创始人是墨翟。墨家的许多墨者出身于基层百姓，所以拥有吃苦耐劳、严于律己的品质精神，从而形成了强烈的社会责任感，将维护正义和公理看是自己义不容辞的责任。在墨家发展的后期中，墨家学派分为两支：一支注重于对认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，称为“墨辩”；另一支则转化为秦汉社会的游侠，称为“墨侠”。墨家是诸子百家中的一个重要学派。

2.2、墨家思想的主张

墨家是一个宣扬仁政的学派。其主要的思想主张是：“兼爱”既人与人之间要平等相爱、“非攻”既反对侵略战争、“节用”既要求节约、反对铺张浪费、“明鬼”既重视继承前人的文化财富、“天志”掌握自然规律。墨家思想主张下观点，主要分为五点：一是“兼相爱、交相利”的社会理想与法律观，并要以此来为他们心中理想的社会服务，而且要“以天为法”，宣称“天欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也”。二是“壹同天下之义”的法律起源论，要求“尚同一义”，在他们认为的社会中，统治者与人民在是非、善恶面前是平等的。例如钜子腹朜的儿子杀了人，虽得到秦惠王的宽恕，但是仍坚持“杀人者死”的墨家之法。三是“不党父兄，不偏富贵”与“赏当贤，罚当暴”。四是“杀人者死，伤人者刑”与“杀盗人，非杀人”。五是立足于“利民”的经济立法原则。

3、墨家的的体育思想

墨家作为中国古代哲学重要组成部分，其体育思想对我国的传统武术精神、武术社团组织模式以及武术传播方式产生了巨大影响。

3.1、“兼爱”

墨子的核心思想是“兼爱”，提倡完全的博爱，通过对自身的爱，再扩展到其他陌生人身上。“兼爱”也是墨子对自身修养的具体内容的表现。墨子的体育思想，主要是表现在军事体育上面，以思想和文化教学为基础。基于“兼爱”的思想上，墨家将尚贤举能与军事体育联起来，从而在军事人才的选拔上，采取军事体育竞技方式。虽然墨家思想中并没有明确提出体育“兼爱”的概念，但是他们在平时的实践中，用朴素的思想践行着体育“兼爱”的思想。

3.2、“侠义”

墨家的“侠义”思想，是指用自己的小苦换之天下大义，既是对“义”的追求，也是一种深厚的社会责任感。“侠义”是墨家理想中的道德理想，体现墨者的人生价值观。墨家思想中为了“天下”及“万民”的利益而赴汤蹈火的“兼相爱，自苦以为义”的精神，是墨家“侠义”精神的缩影，在一定程度上丰富着“济世除暴”、“四海之内皆兄弟”的豪爽品格。跟当下体育所要传达的思想，而非仗着自己自强力壮，欺负弱小。

3.3、“非攻”

墨者以“非攻”的感化方针游说大国，同时为弱小之国制定“不得已”的自卫战争的战略战术，这其中蕴涵了丰富的武术攻防的伦理思想。墨家学说中的“非攻”，运用了攻守对立统一的规律及动静变化原则，认为在武术的对抗过程既要“伐谋”也要“伐交”，守城战斗中也是如此。“非攻”是站在“攻”的对立面提出的，墨子反对“攻”，同时又要采取积极防御的态度。“非攻”所指的是静，“攻”指动，以“非攻”对“攻”，既是以静制动。在体育方面遵循“心静身动”的理想状态。

3.4、“非命”

“非命”指通过自身不断努力奋斗掌握自己的命运。墨家主要存在于尚武的战国时代，在那命运多舛的时代，墨家更加强调个人的努力，认为通过努力奋斗可以掌握自己的命运，而且个人要成才必须不断地“反之身”。因而在平时的军事体育锻炼中，要严格的要求自己，并通过自身的不断努力，提高自己的能力，在战场才能够保护自己不被消灭。在这里看似自私的行为，与墨家所提倡的“侠义”思想相互矛盾。但是站在战争的角度来看，保护有生力量才能取胜的关键，在那个没有高科技武器的时代，在人数上占优是战争取胜的重要因素。

4、“射”、“御”的应用

墨子的“射”、“御”教育，虽然是继承了西周六艺中的“射”、“御”，但是其应用是不尽相同的。墨子将其应用军事体育方面，发展士兵的身体，达到富国强兵的目的。而西周的“射”、“御”则是应用于礼教方面，达到一种上下尊卑、长幼有序的目标，以方便加强对底层人民的统治。墨子注重实用，主张先质后文，讲究功利实效。墨子认为任何事物于民有一定的用处，才有存在的价值，否则就没有价值。荀子批评墨子“蔽于用而不知文”《荀子·解蔽篇》，也就是说墨子只讲狭隘的实利与功用，而不知文饰与形式之功用；只讲物质之功用，而不知精神之功用。

诸子百家从各自的学说出发，因而对当时的体育人才的认识也各有所不同。儒家重德轻力，因而力士社会地位较低，体育成为德育的一种手段；法家重法轻德，因些将能者视为无益之民；道家尚无为，对体育运用要在一个度上面，既是动不至于伤身，静不至于寂灭；墨家以劳殿赏，重视体育在军事上的应用，发展士兵的身体，而达到提高战斗力。墨家虽然提倡博爱和尚同的理念，反战争，但是在面对“非己”的战争的时候，墨子认为用战争反战争是最好的解决方法之一。墨子本人崇尚勇武，注重身体训练的实际效果，因此在对“射”、“御”方面的应用，更加注重现实意义。以“射”、“御”为主要的身体锻炼手段，从而达到富国强兵的目标。墨家非常重视军事体育人才的选拔，“射”“御”则成为了选拔军事人才的重要手段之一。

5、结束语

墨子的教育更加注重社会的实用性，追求的是具备一定基本素质水平的技能特长。墨家培养人才的理念对现代体育人才培养制度有很大的借鉴意义，墨家主张从事教育的人要以身作则，身体力行，也就是我们平常所说的身教胜于言教。墨家宣扬的思想在当时是比较超前，正是由于太过先进超过了那个时代的承受范围而没有得到广泛推广。然而在思想开放程度达到空前高度的今天,墨家的思想虽然还显得有点遥远,但是我们已经具备了吸取其中部分精华来推动社会发展的充分条件。