私有财产和共产主义——马克思《1844年经济学哲学手稿》解读

秦 荣

（吉林化工学院马克思主义学院，吉林吉林 132000）

资产阶级古典政治经济学家们承认这样一个事实，即劳动是价值产生的源泉，价值产生的唯一原因就是人的劳动。对于这一理论，马克思是表示认同的，然而事实的局面却又让马克思产生了新的疑问：为什么现实的情况是不劳动的资本家占有生产资料、占有劳动产品，而工人即使出卖了自己的劳动力，却又一无所有呢？正是从这里出发，马克思发现了异化劳动、私有财产和共产主义之间的内在联系。

1 对私有财产的揭露和批判

资本主义状态下的劳动其实已经是异化状态下的劳动，而私有财产正是异化劳动的表现和结果。异化劳动和私有财产发展到资本主义阶段，其关系已变为相互作用：一方面，异化劳动导致私有财产的出现，另一方面私有财产也不断强化着异化劳动。资本家通过私有财产对工人进行剥削，并进一步强化了异化劳动。马克思从资本主义社会的现实出发，其批判的因素归结起来就是异化劳动和私有财产，它们是整个私有制社会下劳动人民苦难的根源。因此，如何理解私有财产的真实内涵，就成为我们考察资本主义社会并真正理解资本主义社会的重要切入点。

私有财产不是物，而是一种关系，它潜在地包含着作为劳动的私有财产的关系和作为资本的私有财产的关系，以及这两种表现的相互关系。可以说，有人存在的地方就存有私有财产这种关系，但我们在这里所强调的是资本主义时代下的私有财产。在资本主义条件下，私有财产已经发展成为一种普遍的形式、世界的力量，它已经成为了具有活动形式、内在关系和能动关系的形式，它作为内在主体性的存在，已经完成了它的前进运动。由此，私有财产已经成为了一个矛盾体，换言之，私有财产不断地自己否定自己、自己超越自己，它不断地前进以至于它没有了对象、没有了对手而成为具有普遍的、世界性力量的孤零零的存在物。在那里，劳动变成了抽象的劳动，资本失去了其现实的内容，劳动和资本、有产者和无产者已经成为了绝对的对立。因而人成为了私有财产统治下的奴隶，人的存在也变成了一种非对象性的存在。可见，我们所要扬弃的力量恰恰是这正统治着我们的力量。

我们不可以站在国民经济学家的立场看私有财产，把它看作是一个经济的事实、活动的规律、反思的前提；我们更不可以赞同空想和粗鲁的共产主义的观点，把共产主义的实现看作是对私有财产的普遍化的完成。否则，我们所达成的也只是对私有财产平均占有的平均共产主义和用公妻制反对婚姻的公妻制共产主义。它们到处否定人的个性，只是人的嫉妒心和平均欲望的实现，是对私有财产的彻底表现罢了，即“不过是 把自己设定为积极的共同体的私有财产的卑鄙性的一种表现形式。”[1]

正是在私有财产关系的统治下，无产者和有产者、劳动和资本成为了一个属于同一整体却又相互排斥的两个部分，也是在这个意义上，只有看清楚了私有财产的本质我们才能很好的理解真正的共产主义。

2 私有财产是共产主义的现实基础

共产主义不是脱离现实的遐想，而它是产生于资本主义社会，并以私有财产的运动为现实的基础和客观的根据，它是“私有财产即人的自我异化的积极的扬弃”。[2]

由此，我们要实现共产主义首先就要在私有财产的运动中寻找自己的经验基础和自己的理论基础。因为私有财产的运动历史也就是全部生产活动的运动历史，生产活动展现的也就是人的历史，在这一过程中即人在私有财产的运动历史中经历着人的现实的生产活动，同时也实现着人，只不过它实现了的是异化的人，不是人向人的本质的真正回归和占有。其次，我们应当看到：私有财产作为一种世界性的力量，它的发展是具有客观必然性的，这就意味着我们实现共产主义的过程即扬弃私有财产的革命将是一场具有社会性质的革命。在这其中，人以自然为对象，同时自然也以人为对象；人的本质即是人的自然的本质，同时自然的本质即是自然的人的本质，人和自然互为对象、互相包含本质在其中。它改变了私有制条件下人和自然的非对象性关系，而使人和自然之间形成了一种自由、和谐、平等的关系，使人同自然完成了本质的统一。

总之，在私有财产的基础上共产主义才能实现对私有财产和自我异化的积极扬弃，实现人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，使人和自然界之间、人和人之间的矛盾得到解决，同时也使存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个性和类之间的斗争得到真正解决。

3 积极扬弃私有财产的共产主义

共产主义的本质特征是人以一种全面的方式占有自己全面的本质。这种占有并不是在私有财产关系统治下带有功利性、目的性的据为己有、为我所用，这种占有从根本上讲，是一种通过人的对象性关系并且坚持人的本质的对象化的占有。对象性关系也就是说对象成为人，同时人也成为对象。这种物我的统一就要求当物按人的方式同人发生关系时，我才能在实践上按人的方式同物发生关系。也就是说只有通过对象性关系人才能占有对象，才能把人与世界的关系变为人与自己的关系。

对于工业及其所产生的对象世界我们同样应从它同人的本质的对象化上来理解而不是仅仅从其外表的效用方面来理解。工业体现着人的自由力量，从对象性关系看，工业与人之间不是外在、漠不相关的，而是人已经生活、沉浸于其中的了。现代大工业正是人通过人的劳动诞生的一个过程。在这个过程中，自然科学作为一种实践的力量，实质上是人的对象性的存在。虽然它也直接地使人的非人化得到了发展，但真正意义上工业是人的本质力量的公开展示，其中人与自然的对象性关系不仅使得人成为自然科学的对象，同时也使自然界成为关于人的科学的直接对象。自然界生成为人，人又不断的使自然界复活，自然界的人的本质与人的自然界的本质合二为一，同时自然、人、社会也成为了一个统一体。

4 结语

共产主义作为对私有财产即人的自我异化的积极扬弃，“它是人的解放和复原的一个现实的、对下一段历史发展来说是必然的环节。”[3]也就是说，只有共产主义才能克服资本主义社会中存在的问题，它是解决资本主义矛盾的途径和方式，它是资本主义发展的必然结果。然而，我们也不要把共产主义想象成为一个尽善尽美、没有冲突和矛盾的社会，共产主义是从过去、到现在、延至将来的这么一个“消灭现存状况的现实的运动”[4]，它已在资本主义的基础上显露了出来并客观地呈现在我们面前。然而共产主义本身并不是人的发展的目标，并不是人的社会的形式,共产主义并不代表历史发展的终结，它不是应然而是规律，是人最终赢获对象性本质的过程。