元代诗人王士熙诗歌刍议

范秀玲 蒋昌丽

一、王士熙及其诗歌

王士熙，字继学，是元代著名的文学家、诗人。他幼承家学渊源，聪慧好学，早年师从邓文原等名家，天才右文，一生诗歌成就璀璨，《元诗选》辑有《江亭集》。在元代台阁诗人真正产生影响的时期，其诗歌对同时代乃至后代的影响十分深远。由王士熙、袁桷、马祖常等人唱和在前，“元四家”虞(虞集)、杨(杨载)、范(范梈)、揭(揭傒斯)继起于后。据云峰《元代蒙汉文学关系研究》记载，王士熙是元代反映蒙古族生活的汉族诗人中，作品数量多作品质量佳、屈指可数的几位作家之一。

王士熙首唱上都“竹枝词”和“柳枝词”，第一次将竹枝词、柳枝词这两种诗歌体裁引入塞外，成为“塞漠竹枝”第一人。王士熙被流放入琼后，对海南文化发展贡献显著。他所作《崖州八景》《题东坡书院》等诗，不失为描绘当时黎、汉人民生活和海南风光胜景的名篇佳作，尤其是崖州八景诗，开创了海南八景文化的先河。元代流放人士中，只有王士熙留下若干首诗篇，填补了海南元代诗歌的空白。王士熙乃是由宋到明海南诗歌史上的关键性人物。

他的诗文集《江亭集》虽未见传本，但这不影响王士熙作为诗人的成就。顾嗣立《元诗选》收入王士熙诗歌117首，加上苏天爵《元文类》以及笔者在一些史志、地方志等文献中补遗，目前统计其现存诗歌共计147首。其中，《塞鸿秋》有诗序无诗歌；《灵照堂》、《偕邱侍御登城楼》、《别邱侍御》、《赠盛德堂》诗二首出自《康熙万州志·艺文略》卷八；《奉题开平百首诗后》出自袁桷《清容居士集》卷十六；《南山岩》出自解缙等编纂的《永乐大典》(全新校勘珍藏版)第八卷；《淮西事简闲读兰亭》出自缪幸龙主编的《江阴东兴缪氏家集：中》；《送唐尊师祠武当》出自《武当山诗集》；《宛陵先生集》中有王士熙题严复《题于越亭送君石秘校二诗后》一首；《纯白斋类稿·附录卷一》有《奉题杂兴》《送胡古愚升翰林编修》；《烂柯山留题》源自《烂柯山志：卷十一》；《咏陕诗一首》出自《历代咏陕诗词曲集成》。

此外，还有一些有诗名无诗文的。据《粤西诗载篇目及作者简介》记载，王士熙曾撰《赠臧鲁山廉访》诗一首，只有标题，未见诗文。从胡助的《和王治书题商学士山水十韵》可推知，王士熙还有《题商学士山水》一诗；从雅勒呼作《和韵王继学题周冰壶四美人图四首》可知，王士熙也已作诗；袁桷有《次韵继学竹枝宛转词》，是他在开平之行时所作，袁桷既云“次韵”，则王士熙也当有作，但王士熙所作未见留存。像这类可推知诗题的还有很多，此处不一一列举。

二、王士熙诗歌的类型

王士熙现存的诗歌囊括了感兴抒怀、题画诗、交游赠答、写景纪游等多种类型。

一是感兴抒怀类。这类诗包括怀古、咏史、咏物诗，合计30余首。这些诗有的借咏史怀古，以抒发对古人高德的敬仰或对隐逸生活的向往；也有借物言志的。如《古意》借古意抒发归隐之情；《白莲》借咏白莲以明志。 “昆吾纤刃刻芳菲，玉女新抛织锦机”颂赞上界神仙赐予白莲的洁美；“无质易随清露滴，有情应化素云飞”歌颂白莲的品格，以“无质”与“有情”对举，以花喻人，隐含没有实体的花和没有节操的人一样，喜欢追逐势力，易随波逐流，而“有情”的人如同白莲魂化淡淡的白云一样，总能保有淡泊之志；他用乐府古题所作《青青河畔草》，则睹物生情，“青青河畔草，江上春来早”，但却“春来不见人，思君千里道”，借这种表现相思的乐府古题，表达自己流放后对君国的无限挂牵。

二是题画诗类。元代绘画空前发达，尤其是山水画，绘画的兴盛亦带动题画诗的兴起。众多文人雅士为达官贵人所藏书画题诗，推动了题画诗的发展。赵孟頫、高房山、鲜于枢、虞集、黄公望等皆是元代兼善诗文的画家。王士熙也是兼长书画的名士，他以绘画为托，创作出诸多题山水画诗的力作。如《骊山宫图》、《天冠山二十八首》、《题鲜于伯机与仇廉访帖》、《高房山画》、《虞秘监山林小像》、《题郭忠恕九成宫图》二首、《题扇三首》等，约合40首。其中《题扇三首》突出了画面中的秋风凉意和孤单寂寞情境；《高房山画》盛赞高房山《青山白云图》“百两真珠难买得，越峰压倒涌金涛”的画艺精湛，价值连城；《骊山宫图》则带着人们重拾骊山宫的记忆，感慨世事变迁。备受历代帝王青睐的骊山宫苑，昔日的盛世场景、缓歌慢舞，历经历史战火烽烟，如今已经繁华落尽、物是人非了，诗人在此借景抒情；而《题郭忠恕九成宫图》有两首，一为五言，一为七律。它们是诗人在不同时期欣赏同一幅画，一从隋室繁华起笔，“隋室好繁华，青山作帝家”，感慨技艺精湛的画家因争忿朝政而“西风催别恨，帆影到天涯”被贬到崖州司户的命运作结，诗人在此也是“悲人自悲”；另一首中“铁马归来定太平，九成宫殿暑风清”一句从隋文帝打天下定太平领起，又以“秦川忽向丹青见，魂梦依稀识化城”收笔，感慨如此帝王伟业最终也不过是一场旧梦。前一首呈现了君主专制时代，臣子主宰不了自己的命运；后一首暗含了叱咤风云的帝王伟业，在历史的车轮中也一样成为幻境。两诗诗境大不同，均给人留下一种世事沧桑、风云变幻之感。

三是交游赠答类。这类诗包括赠答、酬唱、送别、思乡内容，合计40余首。王士熙交游广泛，喜欢结交贤良之士，注重友情，待人真诚，故有许多送别友人的诗作，流露对友人的思念或感慨。如《玉环引送伯庸北上》《赠裴氏盛德堂二首》《寄上都分省僚友二首》《送王在中代祀秦蜀山川》《送华山隐归西湖》《送苏公赴岭北行省郎中》《送巨德新》《用袁待制送行韵》等诗充满了对友人的真挚情谊，尽显友谊笃深。王士熙任职江南期间，在江浙送袁德平回广东海门，便作《送袁德平归越》一首。王士熙诗中“床头旧笏青云近，窗下残编白雪多”“狂客有船都载酒，道人无字不笼鹅”写出了袁德平这位曾经的廉吏归隐后以字换鹅的故事，盛赞袁德平的勤政，并表达了送别的依依不舍之情。《送袁道士》中“拂袖京尘留不住，别离可奈落花前”也表达了京城的繁华留不住高人袁道士，只能无奈别离的愁思。此外，《送朱真一住西山》《留别参议》《别张思圣照磨》《送张元杰》《和马伯庸寄袁学士》等也堪称送别佳作。

王士熙还有许多唱和诗。延祐三年丙辰(1316年)正月，虞集奉诏西祀名山大川，袁桷作诗送之，王士熙用袁桷韵作《送虞伯生代祀还蜀用袁伯长韵》，此诗出，人争诵之”，为王士熙唱和诗中杰作。其唱和诗的内容主要有交流友情、抒写怀抱、沟通思想，也有游戏娱乐、风雅应酬之作。同时，唱和诗也是诗人与同僚、友人之间交往应酬的工具。比如，同僚调任了，他会和诗以送；遇到端午等时节，他便与友人互相唱和；还有一些是用于游戏娱乐饮酒助兴的。

四是写景纪游诗。这类诗现存约30首，诗人往往借景抒情，营造出的景象多充满情趣，传达出的感情或深沉、委婉，或明快、旷达。他在仕宦、流放、隐居的不同境遇下，足迹遍及南北，而不同身份、不同心境、不同风景表现出的诗歌风格亦不相同。比如，在崖州时所作《题诗东山》《江亭》《崖州八景》等作品将南疆海岛的风土人情展现得淋漓尽致；而扈从上都时，异域景色、风俗令其耳目一新，为此他创作了许多描写边塞风光和民俗风情的诗歌，如《上京次李学士韵首》之四、《奉题袁伯长开平百首诗后》等诗，他的《竹枝词》《上都柳枝词》更是展示出杂糅着多种文化、异域风物的多元内容。

另外，王士熙还工于乐府、辞赋，如《行路难》《棣靴堂赋》《歌风台赋》《君莫舞》等。其中，《行路难·其一》“昨夜云月暗，今朝烟雾迷。青天荡荡红日远”抒发了诗人 “自古难见明君，行路难，世道险的”慨叹；当权者“翻手覆手由人心”翻手为云，覆手为雨，忠心报国者却遭流放，迷茫之中只有“江空月落长短吟”的对空长叹。《行路难·其二》“鸡鸣函谷云纵横，志士长歌中夜起”一句，则表现了报效国家不泯志的志士情怀和崇高境界。

三、王士熙诗歌的艺术特色

王士熙的诗，一般以七律和五律为主，但在流放海南期间，他创作了海南流放文学中唯一的一首骚体诗——《云山辞》。诗人用骚体，借以表达他与屈原一样忠贞而独立的人格，同时表现自己与古人同伍的安适心境。

王士熙的诗用字看似拙普，却文采尽显，诗旨诠释得入木三分、淋漓尽致；他善用典故，如在“崖州八景”诗中的13次用典，扩大了诗歌意境，增加了诗的形象生动性，亦有助于抒发心中感情。《鳌山白云》一诗三次典故，用神兽赑屃、汉武帝求仙、女娲的典故，生动刻画了南山景色，并借此抒发情怀，遨游于此，仿佛身在仙乡。汉武帝寻仙也未能到这般仙境，而自己有幸于此。《南山秋蟾》用典主要是为了对南山月色的描绘。写“秋蟾”“老桂”“明河”“嫦娥”，均与月相关，是对赏月景的映照。典故的运用，使得诗人笔下的南山月色韵味倍增。《牧原芳草》中写到古代传说中的神马“乘黄”被“鞿策”，意为神马在天上多受拘束为人鞭打，借此隐喻诗人在京做官的不自由。

王士熙的诗词句流丽清新，豪迈之气溢于言表，有如李白之遗风。《上京次李学士韵四首》之四 “芍药阑前春信迟，燕京端午石榴时”一句，用白描手法描写了端午大都燕京已是石榴花，而上都的芍药花才刚刚有报春的迹象。出双入对的紫燕开始来这里寻垒筑巢，小小白翎鸟也开始鸣唱了。笔调轻快自然，上都端午时节万物复苏的景象跃然纸上。《行路难》中 “男儿有志在四方，忧思坎坷缠风霜”亦可见他在世事艰难面前的豁达心胸。《石洲诗话·卷五》称：“继学《行路难》二首，调谐词达。”

王士熙诗文音韵很有特色，胡助、马祖常、袁桷等极为推崇，常追次其韵为诗。以许有壬《至正集》为例，他的《和继学南归至鄂韵二首》《送王仪伯参政赴辽阳省用王继学参议韵》、《太乙宫待张彦辅錬师不至和继学韵二首》《用王继学韵题近仁御史雪林小影》《和虞伯生学士壁间韵》《和继学寄分省诸公韵二首》《追和王继学韵赠韩久成》等诗都是用王士熙诗韵所作。

王士熙的诗风豪迈，达观乐天，气势非凡。其咏物诗《江上竹》明是咏物，实则明志。他以“江上竹”自比，虽经变故如同草木，但自信决不丧志。能在种种打击之下保持如此平和的心态，没有一定的修养和旷达的处世态度是不可能做到的。

王士熙的诗风继承和发展了盛唐诗人的创作成就，其诗作在元代诗坛代表了盛元气象。他的诗歌改变了一时风尚，影响了元代诗歌的发展。明代王祎在《王忠文集·练伯上诗序》中总结元代诗歌发展特色时说：“元初承金氏之风，作者尚质朴而鲜辞致。至延祐、天历丰亨豫大之时，而范(梈)、虞(集)、揭(傒斯)以及杨仲弘(载)、元复初、柳道传(贯)、王继学(士熙)、马伯庸(祖常)、黄晋卿(晋)诸君子出，然后诗道之盛几跨唐而轶汉，此又其一变也。”

王士熙的诗律格工稳，布局妥帖，深得同行推许。王士熙的好友，著名诗人马祖常曾称赞道：“芹藻流清誉，丝纶藉美才”“已有声华通北斗，又将词赋动南山。”萨都剌则说王士熙“四海名高瞻北斗，五弦调古和南熏，姑苏台下人无数，争看文星拜主文”。梅致和《寿宪使继学王公》云 “诗律仍居李谢间”，称赞其诗律成就堪比李白与谢朓。

四、结语

王士熙诗歌对后世影响十分深远。清顾嗣立在《元诗选·王中丞士熙》中称其“以文学世其家，尝师事蜀郡邓文原，博学工文，声名日振。……继学为诗长于乐府歌行，与袁伯庸、虞伯生、揭曼硕、宋诚夫辈唱和馆阁，雕章丽句，脍炙人口，如杜王岑贾之在唐，杨刘钱李之在宋，论者以为有元盛世之音也。”在元代诗坛，特别是北方台阁诗人传承过程中，王士熙都占据着比较关键的位置。