程敏政研究综述

摘要：本文从文献整理、文化研究与理学探讨等视角，系统梳理程敏政研究现状，并提出一些值得注意的问题。作为明代科举制度的传奇与典范，明代文化政策的受益者，程敏政却在不同的著述中，强烈认同宋代文化，委婉批评本朝制度。身处明代正统以后的政治环境，程敏政的文化情结，究竟是个人独特见解，还是当时社会的普遍认知，对于我们今天的宋明文化研究，有哪些启发借鉴，值得深入探讨。

关键词：程敏政;心经附注;道一编;阳明心学

中图分类号：K248ACN61-1487-（2019）16-0125-03“古来新学问起，大都由于新发现。”上世纪50年代以来，大量徽州文书的不断发现，促进了明清徽州研究的发展。作为明代文化史上的传奇人物，程敏政其人其学，逐渐引起更多关注。

程敏政，字克勤，中年后号篁墩，明代徽州府休宁县人，成化二年（1466）一甲二名進士，官至礼部右侍郎，《明史》有传。程敏政学术淹博，著述弘富，有《篁墩文集》  《明文衡》《新安文献志》《宋遗民录》《宋纪受终考》《道一编》  《心经附注》等传世。截止2019年8月底，知网以“程敏政”为篇名检索，论文38篇;主题检索，论文136篇，另外，还有一些未被收录的其他著述，这些文章大致涉及文献整理、文化研究，以及理学探讨等领域。

一、文献考辨与整理

上世纪90年代起，针对台湾“中央图书馆”藏题名“程敏政编”蓝格抄本《天机余锦》，王兆鹏《词学秘籍〈天机余锦〉考述》、乔光辉《〈天机余锦〉“敏政识”探微》、黄文吉《明钞本〈天机余锦〉之成书及价值》、朱志远《〈天机余锦〉新考》、熊言安《蓝格抄本〈天机余锦〉新考》，对《天机余锦》版本、真伪、来源、成书时间等，展开讨论。阮东升《程敏政交游研究》，从交游的角度，考察程敏政的学术成就。郭玉《程敏政〈明文衡〉版本源流考》，介绍《明文衡》的结集与刊布。孙黎生介绍乾隆皇帝对程敏政《重建观音寺记》卷十六的考订情况。刘琴丽认为《新安文献志》所收《程岩勋德碑》，可能是程敏政伪造。程敏政《夜渡两关记》是传世名文，被多种选本收录。姜胜主张，程敏政经过的昭关，并非伍子胥所过的“昭关”，而是和州北五十里的夹山关。张健从图书文献的角度，介绍程敏政在徽州刻书业，以及地方文献整理方面的贡献。作者认为，程敏政三十余年的馆阁生涯，促成了他在文献领域的贡献。

何庆善、于石先生以安徽省博物馆收藏的弘治本为底本，参校万历甲寅本，整理点校出版《新安文献志》一百卷，嘉惠学林。何先生的点校前言，详细介绍了《新安文献志》的整理情况。2008年4月27日，北京德宝拍卖公司拍卖真德秀撰，程敏政注《心经附注》一部，弘治五年刻本，一函四册，29.8cm×16.5cm。起拍价格25万元人民币，成交价格42.5万元人民币。台湾学者李瑞全认为，宋人胡宏《知言》，因受到朱熹、张栻等质疑而失传。程敏政寻得旧本刊印，并删去朱子质疑的部分，流传至今。而四库全书本《知言》所据版本，未必早于程敏政刊印本。明人陈建已注意到程敏政著述的版本差异，“《道一编》刻本今有二，一徽州刻者，程篁墩所著原本也;一福州刻者，王阳明门人所删节别本也。别本节去《辨无极》七书不载，岂亦已觉其弊而为之掩匿耶？”台湾学者何威萱撰文指出，“李信刻本”为弘治三年程敏政原本，“李汛刻本”应为稍后重刻，二者均为六卷。五卷本《道一编》，则是嘉靖七年，阳明后学聂豹（1486-1563）在福建巡按任上，依李汛本所刊，除略去原书卷一之外，删削了原著部分内容，该版本《道一编》已与程氏原著有着较大差异。何威萱从文献学的角度，对李信本与李汛本的署名、印记、文字异同，以及五卷本《道一编》删去之内文与程敏政按语等，进行了细致研究，并附有六卷本内文对勘表，足资参考。

明人方弘静《千一录》称：“吾乡程篁墩宗伯，以神童称成弘间，擅名词苑，性耿介，求其文者，不屑应，多门下士代笔耳。没后，刊集大半赝入。余近欲选之，而目力大减，姑志之，以俟来者。”卷二十依照方氏的说法，《篁墩文集》甚至《篁墩文粹》，存在门人捉刀之作，且数量不少，这一现象，当前学界很少关注，鲜有提及。

二、文学与文化研究

郭预衡先生《中国散文史》专节论述程敏政散文，较早研究其文学作品。郭预衡先生主编《明代散文选注》，选取程敏政《夜度两关记》，并附有作者小传。郭利霞《程敏政记体文研究》提到，程敏政因官场纷争或家庭变故，多次返乡，将更多精力用于整理地方文献，保存前贤诗文。郭玉认为，《明文衡》从初次结集开始，先后经历成化稿本、弘治稿本、程曾抄本的嬗变，最终形成正德五年初刻本。郑雄主张，《明文衡》为时代存文，倡文道并重，体现了文人集团的地域分化以及台阁诗风。阮东升认为，作为童蒙教材，《咏诗绝句》在明代教育史上较有影响。杨勇主张，历代昭君诗大多体制短小，内容单一。程敏政创作的《明妃曲》则体例宏富，塑造了“多情自得”的昭君形象，是“形象大于思想”的具体表现。

常建华认为，程敏政编修统宗谱的十条“凡例”，表达了别宗姓、严谱系、明教化、新体例等理念，强调族谱编纂的宗法精神，以及严谨的学术性。林济论证，明清时期流传的程敏政伪造近祖谱系的说法，似不能成立。冒祖附族说的产生，缘于徽州程氏宗支，为了维护祖先崇拜、宗族凝聚力，以及宗族地位，反对程敏政修改早期祖先谱系。林济《程敏政统宗谱法与徽州谱法发展》进而提到，程敏政纂修《新安程氏统宗世谱》，既注重谱系文献的考证，又强调统宗收族主张，是徽州谱系文化发展的标志性事件。徐彬《程敏政的家谱编修及其影响》认为，程敏政编写体制宏大的《新安程氏统宗世谱》，“承示于他姓”“不可閟为一家之私书”。在家谱体例方面，有继承，也有创新，“理淆伐舛”“为谱辨三十七条”。程敏政修谱的动机，既非“昭门阀博昏宦”，也非“夸世俗如魏晋隋唐之际”，而是“昭继续于先世，示劝惩于后来”。徐彬的文章，还引用了明人许象先的评价：“古今修谱之例有三变，始如道统图体者;中如欧苏谱体者;至程篁墩，谓欧苏谱体一图一传，不见统宗之义，乃变为《汉书》年表，《唐书》相表体。”常建华认为，《篁墩文集》较多使用“故家文献”一词，为“故家”注入“文献”的含义。

三、政治与理学探讨

钱穆先生《读程篁墩文集》发表于1975年《东吴学报》第四、五期合刊，论文指出，篁墩论学，初若极尊程朱，逐渐引朱归陆，既不贬陆，亦不斥朱。另外，钱穆先生也较早指出，韩国朱子学者李退溪，极重程敏政所注《心经附注》，遂为韩国李朝经筵讲本。陈寒鸣认为，与拘守门户的学者不同，程敏政以超越的心态，看待朱陆二学，提出“早异晚同”论，实为王守仁《朱子晚年定论》滥觞。解光宇指出，早在王阳明《朱子晚年定论》之前，程敏政已有“和会朱陆”的观点。周晓光认为，《道一编》“三阶段说”，对于王守仁“朱子晚年定论”观点，承先启后，影响重大。陈建辉主张，程敏政认同心上求理、反对读书穷经，注重主观精神的培养。刘东阳讨论“和会朱陆”对阳明心学，以及东亚儒学的影响。周月琴则以专著的形式，系统论述《心经附注》在朝鲜半岛的传播及研究。

陈寒鸣《程敏政与弘治己未会试“鬻题”案探析》、刘彭冰《弘治十二年科场风波考述》、谈晟广《明弘治十二年礼部会试舞弊案》，辨析发生在1499年的科举风波。台湾学者何威萱《从“传经”到“明道”：程敏政与明代前期孔庙从祀标准的转变》指出，唐代创立孔庙从祀制度，以“传经之儒”（经学学术成就）作为判定标准，明嘉靖九年（1530）后，开始加入“明道之儒”（道德修养与德行表现）选项。嘉靖九年的转变，通常认为是阳明心学的推动，实际上，早在弘治元年（1488），程敏政已有具体论述，并于弘治八年（1495）促成宋儒杨时从祀，首开其端。嘉靖九年，孔庙从祀的全面革新，实本于此。何威萱《程敏政弘治元年罢官考》指出，程敏政自成化二年，一甲二名进士及第之后，仕途尚称平顺。弘治元年八月三日，疏《奏考正祀典》，虽未获准，却极大地影响了此后孔庙的从祀原则与规制。两个月之后，即受到“奸叔之妾”“夺弟之官”“与乐妇通奸”的指控，被迫致仕。论文认为，弹劾程敏政者，实系魏璋，而非王嵩。指控的真实性已不可考，政治上的纷歧才是主因。但是，如此严重的指控，想必不是空穴来风，程敏政私生活或许没有如此不堪，但很可能有不检点之处。何威萱《明中叶孔庙祀典嬗变的理论基础：程敏政的〈奏考正祀典〉及与张璁孔庙改制观的异同》认为，嘉靖九年，明世宗与首辅张璁大举改革孔庙祀典，影响后世甚钜。改制的内容，非全为张璁创发，重议从祀名单及添设启圣祠二项，早在弘治元年，已由程敏政提出。程敏政《奏考正祀典》重在学术，无明显的政治针对性;张璁则以完善大礼议后续情势为考量，藉此巩固左顺门事件成果。陈胤《论白沙心学从异端到正统：从龟山从祀和弘治科场案说起》认为，程敏政主考弘治十二年会试，因试题的心学倾向，遭到朝野反对势力围攻。邓晓东《弘治己未科场案真相再探》主张，《孝宗实录》记载了科场案审理过程，弘治出于维护师道尊严，插手案件调查，科道官员要求公论与皇帝满足私心的博弈之下，案件最终以双方妥协的方式了结。结语

“一时代之学术，必有其新材料与新问题。”作为明代科举制度的传奇与典范，明代文化政策的受益者，却在不同的著述中，强烈认同宋代文化，委婉批评本朝制度，值得关注与研究。陈寅恪先生肯定宋代文化，称其“竟为我民族遗留之瑰宝。”（《赠蒋秉南序》）鲁迅先生批判明朝，“以剥皮始，以剥皮终，可谓始终不变”。（《病后杂谈》）身处明代正统以迄弘治年间的政治环境，程敏政的宋代文化情结，究竟是个人独特见解，还是当时社会的普遍认知，对于我们今天的宋明文化研究，有哪些启发借鉴，值得深入探讨。

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