唐初武则天封禅活动中的碑刻媒介探析

汪鹏

（郑州师范学院，河南郑州 450044）

作为中国古代的传播媒介之一，碑刻曾经在传播活动中发挥着独特的作用。在纸张没有发明之前，碑刻由于其取材便利、表意特征厚重、能够传之久远等独特传播特性，曾一度成为社会的重要媒介之一，是人们保存记忆，交流文化、传播思想的重要载体。在唐代武则天时期，造纸技术已经比较发达，纸张同竹木简、绢帛等媒介都被广泛应用于社会生活，但武则天在嵩山封禅活动中仍然使用了大量碑刻，告天地以成功，彰显其女王政权的丰功伟绩。武则天是中国历史上唯一一个在嵩山举行封禅大典的女皇帝，在嵩山留下了丰厚的封禅文化。随着历史的变迁，武则天嵩山封禅的威仪和隆重的礼仪都已烟云消散，我们今天要想了解武则天在嵩山举行的封禅活动，就只有从典籍和碑刻方面去着手。然而，正史如两唐书等对武则天嵩山封禅活动记载异常简略，细节阙载，唯有碑刻历经风雨剥蚀，记载着其当时封禅活动的盛况。

1 武则天嵩山封禅活动中的碑刻

武则天跟随其丈夫高宗皇帝东封泰山之后，曾多次建议高宗举行中岳封禅祭祀大典。高宗去世后，武则天为了却高宗嵩山封禅的心愿，也为了证明大周政权的天命神授，增强政权的稳固性，武则天决定封禅嵩山。为了让历史记住这一重大事件，武则天敕命树立了《升中述志碑》《大周封祀坛碑》《大周降禅碑》《朝觐坛碑》《周封中岳碑》等巨制丰碑。这些封禅活动中遗留下来的碑刻大都形体高大，造型优美、书法精湛，从不同方面记述了嵩山封禅盛况。

清人景日昣在《说嵩》“古迹”部分说：“封祀坛在县西岭上，有薛曜书碑，额曰：‘大周封祀坛’……降禅坛在太室顶上。旧有李峤碑，今亡……后人恶其不经，辄为废坏之，诚无谓也。”[1]对此，清人叶封《嵩山志》也有记载：“封祀坛……有唐武后封禅坛碑，下截由于离地面近，已剥落不能见其字迹，上截尚历历可视。”[2]从上述清人景日昣和叶封所言看，清朝学者对武则天嵩山封禅所留碑刻已难以说清。景日昣所言李峤撰写的《大周降禅碑》在太室顶上，又引《纲目》和时人所言，山上还有崔融所作崔融纪碑，宋时犹在。叶封认为李峤所作《大周降禅碑》是封祀少室建坛所立碑刻，至于少室坛建在何处？他也说不清。但二人都认定：登封坛前立有二碑：《大周升中述志碑》《大周降禅碑》。封祀坛前也立有二碑：《大周封祀坛碑》《大周封中岳碑》，这也确实从记载嵩山的史料中可求得证明。武则天嵩山封禅祭祀所留下的诸多碑刻虽多被毁，但《大周封祀坛碑》和登封坛、封祀坛遗迹尚存，高高祭台，巍巍巨碑，至今仍在彰显着武周王朝和女皇的威仪和盛荣，也无声地言说着碑刻媒介对嵩山已消失的封禅文化的传承。

2 武则天嵩山封禅的碑刻传播观念

在武则天的嵩山封禅活动中，武则天青睐碑刻媒介，是由碑刻媒介的传播特性所决定的。武则天是一个极其重视宣传的政治家，凡有利于自己的正面宣传，必亲自参与以扩大其影响。在嵩山封禅活动中，她不惜花费时间，耗费精力，在嵩山刻了那么多的石碑，其用意都是为稳固政权所做的政治宣传，是经过深思熟虑后的政治行动，显现了武则天在媒介选择上的媒介特性与传播目相契合。

第一，充分彰显帝王的神圣和威势。碑刻作为一种媒介，它的魅力远远超越一般媒介的特性，古碑多为青石，具有很强的观瞻性，造像符号多以龙盘首、龟跌座，具有神圣性，更能显示武则天帝王身份，表现出与权力相连接的神圣威势。哪怕是时隔数千年之后，受众只要站在这些高大的御制碑前，尚未阅读其承载的文化信息，就会被皇权的权势、威严和神圣所震慑，充分彰显着帝王的神圣和权威。如 《大周封祀坛碑并序》，高4.45m、宽 1.50m、厚 0.625m，碑座长 2.27m，宽 1.37m、厚0.82m。竖立在太室顶峰登封坛前的《升中述志碑》，毁于宋代，北宋名士谢绛等人都曾见过此碑，称赞其“尊美甚盛”。宋赵明诚在《金石录》中称“武后《升中述志碑》在嵩山。后自撰，睿宗书，极峻伟。政和间，河南守臣上言，请碎其碑，诏从之。”[3]清代景日昣在《说岳》中说：“今碎碑在府店西，或曰即《升中述志碑》……与嵩阳纪圣德碑相类，其高大亦相仿。”[4]由此不难推断《升中述志碑》的丰碑巨制气象。

第二，碑刻兼具时空特性，能够传之久远。伊尼斯曾将媒介分为两大类：有利于时间上延续的媒介和有利于空间上延伸的媒介，不同类型的媒介对于其所处的文化具有时间或空间上的偏向。依照伊尼斯的媒介偏向理论划分，碑刻当属于偏向时间的媒介，但从中国碑刻对文化传播的具体情况看，它既有偏向时间媒介的特点，在拓印术发明之后，它又拥有偏向空间媒介的优长。如武则天撰文并书丹的《升仙太子碑》，虽竖立在缑山之巅，有固定之缺陷，但该碑拓片却多次在国外展出，其传播中华文化和书法艺术的功能甚至超过书籍。我们仅从嵩山现存的汉唐碑刻看，历时一千多年，风雨剥蚀，至今尚完好如初，很多名碑都借助于拓片或印刷品传播海内外，发挥着极大的传播功能。这充分说明，碑刻作为文化传播的媒介，兼具时空传播优势，既可以跨越时代，历千年而不磨灭，又可以借助拓印冲破空间距离与书籍传播比翼双飞，具有同等传播功效。这是碑刻媒介的独特和神奇之处。

第三，碑刻竖于广袤原野，能够开放传播。碑刻由于是石质，不怕风吹日晒，多竖立在广袤荒野之处，露天存放，人迹所至，皆可观瞻、阅读、临摹，具有开放传播的特性。简牍、绢帛、纸张与石头相比，虽然轻便，方便书写，但竹木简牍、绢帛、纸张只能存放在室内，记载历史和传播信息也只是在少数贵族中使用，平民百姓很难接触到。“汉朝图籍所在，有石渠、石室、延阁、广内，贮之于外府。又有御史中丞居殿中，掌兰台秘典，及麒麟、天禄二阁，藏之于内禁。”[5]任何一种传播媒介，一旦被统治者所垄断，不能走向民间，成为大众所需，就必然妨碍自身的发展，最终走向衰落。嵩山出土的武则天除罪金简，价值昂贵，精美无比，虽未藏诸兰台密室，但却投诸山崖，埋没深山，谁能见到。1982年被当地一农民偶尔发现，出山之后便又被放入河南省博物馆珍藏，仍受时间、空间限制，也并不是可以随意阅读的。而武则天在嵩山或封禅、或参禅、或修道留下的诸多碑刻，则是露天而立，游人云集，千年不息地传播着武周时代的文化信息。

3 武则天封禅活动中碑刻的传播效果

在武则天封禅活动中，碑刻作为一种告天地、告民众的媒介，以其坚固、耐久、开放等特性，在一千多年中，不间断地传递着武周王朝的历史信息。这些封禅活动中所刻碑刻，如武三思所撰的 《大周封祀坛碑》，崔融、李峤等撰写的《大周降禅碑》《朝觐坛碑》《周封中岳碑》等，是武则天展示其政权的合法性和神圣性的重要媒介。如武则天亲自撰写的《大周升中述志碑》，顾名思义，这是武则天自述志向和抱负的宣言。碑刻成后，竖立于嵩山之巅武周封禅坛前，这是武则天呕心沥血之作，但此碑在北宋政和年间（1111—1118年），河南郡守向宋徽宗建议，打碎《升中述志碑》，使后人无法窥其雄姿。为什么一定要毁掉这通尊美甚盛的巨碑呢？说明武则天所述之志击中了以男性为中心的世俗理念。立碑的政治目的鲜明，传播效果突出，为宋儒所不容，必毁之而后快。这也从侧面反映出其影响之大。虽然巨碑被毁，但它给后世留下的深思，却久久不灭，说明武则天所述之志击中了以男性为中心的假道学先生的要害。再如《大周封祀坛碑》，主要是颂扬武则天的功德及其执政时期的升平景象。此碑经一千多年的风雨刷蚀，早已伏倒在地。碑下截文字脱落严重已不能辨识，上截字亦多难以句读，但赞颂武则天丰功伟绩的传播目的已经实现。在嵩山封禅坛前的《大周降神碑》，不仅盛赞了武则天的文治武功，歌颂武周盛世，而且从多处论述大周君权天授，女权统治的合理性，是对社会传统观念的引导。从武则天嵩山活动中所立碑刻看，距今已有1300多年，处于露天之所，风刮、日晒、雨淋，除一些人为破坏外，大部分碑版仍有留存，字迹尚清晰可辨。碑刻使讯息变成了坚固久长的存在物，虽经风雨剥蚀，日曝寒袭，也远远超越了时代变迁及人类个体生命的寿限。在这个过程中，实现了人的文化认同，积淀和丰富了武则天嵩山封禅活动的文化讯息。