用岑寂的目光读城

◆杨春山

“西汉武帝元鼎六年（公元前111年），永胜为遂久县地，属越巂郡；蜀汉建兴三年（225年）改属云南郡。唐贞元十一年（795年），南诏置北方赕。两宋时设善巨郡，属大理。元至元十七年（1280年）称北胜州，元至元二十四年（1287年）升为北胜府。明洪武十七年（1384年），降府为州。二十九年（1396年），置澜沧卫军民指挥使司。正统六年（1441年），升北胜为直隶州。清康熙三十一年（1692年），升为北胜府。乾隆三十二年（1767年），降为永北直隶厅。民国二年（1913年），再降为永北县。民国22年（1933年）更名为永胜。”当我就着书房里明亮的灯光，翻阅着《永胜县志》里这段简洁的文字时，我真切地感觉到了历史的风云变幻。短短的200多字，就浓缩了滇西北永胜县2000多年的时光。其实，一座城，总会用它的包容，掩饰着时光和风雨的侵蚀，把征战、劫难、安乐、书香、酒气、民俗、家风、传奇都镌刻在一条条街道和一座座民居建筑里。2000多年，只有少量的人物和重大的事件才能进入典籍，在其中留下寥寥的几行印迹，更多的则被民间以传说、俚语、技艺、小调、习俗、趣闻等形式保存下来。而来自民间的记忆，往往却比书本里的记载更加长久。永胜小城的这些街道和民居，虽数度改换容颜，却见证了这个小城的朝风暮雨和朝代更替。在历史的面前，文化才是最后的获胜者。文化有着和蔼可亲的面孔，如同邻家长者一样慈祥，它深蕴于人们日常生活的每一个细节里，在这个小城里扎下了繁复的根系，这种不知不觉的浸润，却细水长流，当官员、商贾、术士、盗贼、流寇、土司、枭雄、酒徒纷纷谢幕之后，它们却和时光紧紧联系在一起，继续隐藏在这个小城的最深处。才子、佳人、儒生、进士、画师、工匠、农夫、马帮，将一个个故事，一段段经历，一首首小调，汇聚成了小城的传奇，在人们口口相传中，获得了强大的生命力，并一直延续下来。在生活里，我们总是期待着走向一座座城市，看直耸云天的建筑，看耀眼璀璨的霓虹，看摩肩接踵的人流；或是走向一个个古镇，在新旧建筑交织的夹缝里，追寻一种短暂的舒缓生活方式，让心灵得到适时的休憩。但我们却常常忽略了自己居住的小城，总是认为熟悉的地方没有风景，对那些漫洇四溢的文化气息视而不见。我和永胜小城厮守了20多年，虽然也曾出去看过外面的风景，但更多的时候是在这座小城的一个院落里蛰居。20多年，在人生中是一段多么漫长的路途，但好像不经意间就从我的眼前消逝了。才记得是刚走上讲台的热血儿郎，转瞬间就已经进入阅尽沧桑的不惑之年。人到中年，心情开始走向沉静，步履开始变得从容，目光开始变得温和，不再为一些鸡毛蒜皮的小事纠结，不再为工作和生活中的得失而窃喜惊惶。拥有了宠辱不惊，闲看庭前花开花谢的精神状态，才有可能在小城里一个清风唱和着花香的院子里，守着一壶茶，让一段孤寂的时光逐渐变老；才有可能用岑寂的目光，阅读这座我已经生活了7千多个日夜的小城。

沧阳是永胜县城的代称，从内心和情感上来说，我虽然认可“永胜”的外露与直接，但更喜欢“沧阳”的淡然和温婉，“沧阳”一词所蕴含的文化韵味绵长且毫不张扬，但有着自己源源不尽的底气。县城曾经宏伟的澜沧卫古城已经消逝了，但小城依然保持着旧有的格局。“东街”“西街”“南街”“北街”，在十字街交汇，每条街道长约1公里，又被环城路拥在了怀中，形成了棋盘式的布局，方方正正，街道两边栽上了垂柳，柳梢上冒出的点点鹅黄和一抹翠绿，总是让我能够感觉到最早来临的春意。小城里容纳了不少的巷道，纵横交错，曲径通幽，收藏了平民百姓的日常生活，这样的小城是充满了人间烟火味的。

用岑寂的目光读城，要读这座小城的历史事件。从西汉武帝开发云南起，永胜就已经纳入了中原王朝大一统的版图。正是这次开发，让永胜这个边陲之地较早和中原文明实现了对接。蜀汉时期，诸葛亮五月渡泸，七擒孟获，在永胜民间留下了大量的传说与地名，成为当时那段历史的佐证。比如期纳谷宇村的祭锋台，据传就是在诸葛亮率军进入金沙江南岸的涛源、期纳一带后，见到期纳当地有老虎成精作祟，危害人间，为了帮助人民消除虎害，诸葛亮在谷宇村的后山上设立祭坛，登坛作法后挥舞宝剑，只见一道白光闪过，老虎瞬间被斩为两段。虎头滚落田间而虎身异处，当地虎患从此平息。在谷宇村的田地里，现在还有一个形似虎头的山包，而后面的老虎山则仅有虎身的形状，成为人们耳熟能详的传奇。当前，祭锋台遗址尚在。唐朝开元年间，皮罗阁兴于巍山，统一六诏后建立了南诏政权，永胜成为了南诏国的属地，后南诏主异牟寻从洱海周围、金沙江上游移来僰人、罗罗、傈僳、阿昌等种族，设北方赕。公元937年，段思平建立大理国，封高方为岳侯，分治今永胜一带。北宋庆历八年（1048年），大理相国高智昇使其孙高泰慧统治善巨郡，从此，永胜进入了高氏土司统治的时期，达800年之久。而对永胜历史产生了最深远影响的历史事件，当属“洪武调卫”。洪武十四年（1381年），由于元梁王把匝剌瓦尔密自恃云南山高林多地险，置朱元璋的多次劝降于不不顾，屡杀明王朝派来的使者，朱元璋决定南征。30万征南大军在傅友德、沐英、蓝玉率领下进入云南征战，洪武十五年（1382年）1月，梁王兵败，率家眷自沉于滇池，元朝对云南的统治就此终结，“宋挥玉斧”的云南归入了大明王朝的版图。云南初定，世守永胜的高氏、章氏、子氏土司降明，但由于各地土酋不断反叛，明王朝在云南实行了“寓兵于农，屯民实边”的政策。洪武二十九年（1396年），北胜州改属澜沧卫军民指挥使司，并修建了澜沧卫城，调派云南中卫的大量军户、民户进入永胜屯田戍守。“洪武调卫”以来，随着来自湖南、江西、江苏、四川等地的汉族军士及家眷大量进入永胜，一些中原商人看到了商机，便通过茶马古道，开始和这里的人们互通贸易，有些商人也在这片土地上安家落户。这些军士、家眷和商人的进入，使永胜的民族结构发生了重大改变。汉族军士们由于拥有朝廷派驻的背景，便得以在水草丰茂、土壤肥沃的坝区屯戍，而原住民族则向山区迁徙，这样，先进的农耕生产方式和中原文明顺利进入了边地，逐渐和少数民族文化交融，形成了独具特色的永胜“边屯文化”。由于永胜是连接滇川藏三省的重要通道，历来都是兵家必争之地，元朝蒙古的铁骑弯刀，就是从永胜打通了攻占大理国的通道，革囊渡江攻取大理，史称“首捷此土，故名北胜”。由于地理位置的重要，在朝代更迭之际，永胜总是被卷入战争的漩涡，无数的征战，让永胜饱经沧桑。明朝正德六年（1511年），北胜大地震，城北大树坪旧州城全部倾塌，民房被毁5000余间，人口伤亡千余人，土地冲塌、淹没者1万多亩。城北的红石岩震塌，三川坝的西山草海形成。这次地震，让永胜在战争的罅隙里，又经历了一次自然灾害的劫难。在清朝和民国，土司、义军、民团混战，清道光元年（1821年）的华坪傈僳族唐贵起义，咸同年间的杜文秀起义、片角水冲土家人朱明新起义，清光绪十九年（1893年）的傈僳族丁洪贵起义，都让永胜一次次承受了巨大的创伤。民国更是一个各路枭雄并起的年代，各色人物粉墨登场，在永胜的土地上掀起了一场场血雨腥风。直到新中国成立后，经过艰苦的剿匪战斗，于1950年永胜全境全部解放，历史终于翻开了崭新的篇章。历史的特质就是真实、冰冷，回顾历史，那些文字总是掩藏了毕露的锋芒，显得波澜不惊。但透过文字的背后，我们总是可以看到狼烟、箭镞、战马、刀枪、鲜血、生命、饥饿、哭泣、死亡和无数人的流离失所。这些在人们身上发生的悲惨境遇，化为了典籍里最简短的文字，遮盖了战争和刀光剑影的无情与惨烈。只有这片土地上年复一年生长出的庄稼、鲜花、野草，还会记得那些让人心颤的过往。

用岑寂的目光读城，要读这座小城的文脉风流。“洪武调卫”以来，由于中原汉族军民、商贾的大量涌入，他们所带来的先进中原文化在和少数民族文化的碰撞中占得了先机，开始向少数民族文化里逐渐渗透，让边屯文化应运而生。永胜坝区的地名、村庄，多以官、伍、营、场、哨、湾、所、驿命名，深深地打上了边屯文化的烙印。千年的茶马古道，这条被称为南方古丝绸之路的大通道，进一步促进了文化和经济的交流。永胜重要的地理位置，成为了茶马古道无法绕开的一个话题。于是，清水驿、他留山、金龙桥、金江渡……构成了茶马古道上的一个个要塞，让这条悠远的古道在永胜的群山和江湾里穿行，为这里带来了经济的发展和文化的积淀。中原军士在带来了先进农耕技术的同时，也带来了崇文重商、知书达礼、耕读传家的文化传承。边疆稳定之后，屯边军士刀枪入库，化剑铸犁，让永胜的土地上长出了遍野的庄稼，让永胜的村庄里升起了不竭的炊烟。三坊一照壁、四合五天井、走马转角楼、一颗印，各式中原建筑在这片土地上华丽现身，让一个个村庄开始承接中原文化的博大精深。这些把异乡当作故乡的中原军士，用忠诚与躬耕，让昔日的偏僻蛮荒之地，变成了粮丰水美的家园。当今的永胜汉族，说到先祖的来历，大多都说来自湖南、江西、江苏。我们甚至可以清晰地听出，很多永胜汉族人的口音里，虽历经了几百年数十代人的定居，都还流露出浓重的湘音。有了茶马古道，有了中原文化耕读传家和诗书礼仪的滋润，永胜的文脉开始流动。文庙建了起来，地方所有要员都要参加每年隆重的祭孔大礼，让尊重文化、热爱读书的传统开始在这片僻壤上萌发。有了这样的环境，不出几个文化人似乎再也说不过去了。在明清两朝，永胜历史上一共出了八个进士（含一个武进士），举人、贡生、秀才更是不胜枚举。这在江南富庶繁华之地当然算不得什么，但在“孤悬江外”的云南边地，确实让人震惊。据《永北直隶厅志》载：“永郡虽地处边隅，而人文蔚起，郁郁济济，代不乏人，凡庙貌之巍峨，胶庠之造就，实有兴于未艾者……”在永胜的文脉风流里，有几个名字是注定要被记住的。谭昪，澜沧卫人，明天顺七年壬午（1462年）中举，为滇西北第一名举人，明成化二年丙戌（1466年）进士，曾任江西太和知县、四川合州知州等职，为官期间清廉纯正，两袖清风，死后遗物仅有数卷书、一张琴，琴上刻有“清风古琴，遗吾子孙”八字。刘慥，期纳清水人，乾隆丁巳恩科（1737年）进士，曾任翰林院编修，四任知府，后任福建按察使、河南布政使，两次署理巡抚职务。因病辞官回乡后，撰写《乾隆永北府志》，兴修水利，造福乡梓，书院讲学，写诗著文，为乡人称道，成为后世人们为官做人的楷模。其后的期纳清水进士黄恩锡、杨嵘、黄耀枢，也继承了刘慥清廉为官的禀性，颇有政声文声，为永胜的文脉风流注入了新鲜的血液。期纳清水驿因“一村四进士”的荣光，被称为滇西北“文风之地”。此外，还有被道光帝称为“正经读书人”的王寿昌，拾金不昧、德寿还金的刘思善，参加戊戌变法和纂修《永北直隶厅志》的刘必苏，也成为了永胜土地上亘古流传的口碑。时间到了民国乱世，依然有徐抡元、高玉柱、张瑞贞、冷照明、单镜等众多名士才女，续写着沧阳文风之地的辉煌。徐抡元，字冠三，别号介山子，晚清民国时期永胜的著名文人。为人耿直，不畏强暴，不趋势利，家境贫寒，好饮酒，有陶白遗风。他吟咏诗章甚多，而时人以得其书法为荣，除豪强外，每有请其作对联、匾额、屏风、碑文者，无论贫富贵贱均乐意书写，现仍有较多诗文书屏传世。高玉柱，原名高擎宇，永胜末代土司高长钦的女儿。自小聪明伶俐，才智过人。诗词歌赋、琴棋书画、骑马射猎，无不通晓，时人称之为“滇西才女”。时逢乱世，高玉柱为实现心中的报国之志，毅然离开永胜前往昆明，后又辗转到达南京，多次请愿，并得到国民政府赏识，命她充任西南彝族驻京代表，抗日战争爆发后，民国31年（1942年），国民政府任命她为西南边疆宣慰团少将团长，对云南、贵州、广西、西康等省的土司和少数民族头人宣传民族团结，巩固边疆，共同抗日。后在滇南工作时因气候炎瘴，积劳成疾不幸去世，年仅36岁。高玉柱用她未嫁的女儿之躯，献身于伟大的民族抗日大义，实践了她“英雄半属女儿家”和“不复民族心不死”的铮铮誓言。这些出自永胜的文人士子，用他们的骨气、正义、善良和与世无争、淡泊名利的品格，为后世文人士子立身存照。及至现在，依然有谭碧波、海男、海惠、冯娜、刘汝璋、习应玄、李理、马霁鸿、陈洪金、木祥、黎小鸣、毛诗奇、马瑞翎、胡继惠等一大批文人墨客，在沧阳大地上续写着无尽的文脉风流。

用岑寂的目光读城，要读这座小城的民歌小调。如果说历史典籍是一个板着一副冰冷面孔的垂暮老者，那民歌小调就是一个满脸洋溢着笑容的明媚女子，活力四射，八面玲珑。一个地方的文化，总是会不经意地在民歌小调里驻扎，长久不会散去，成为人们现实生活、情感、习俗、思想的固定剂。作为边屯文化浓郁的县份，那些来自中原地区的军士们，在屯戍的同时，心头定会涌起对远在万里之外家乡的深沉思念。在一个个月光朗照的夜晚，他们坐在田间地头，或是树丛竹林之中，定会轻轻哼唱一曲忧伤的小调，来缓解自己心中无尽的乡愁。即将出征时，他们会在《出兵调》的悲苦中辗转反侧；辛勤劳作中，她们会让《采茶调》的旋律响彻在山间；尽兴喝酒时，他们会用粗犷的《划拳调》来展露心中的豪情；受到欺凌时，她们会用《苦媳妇》来倾吐内心的郁闷；外出奔波时，他们会用《赶马调》来排解对家人的思念；得到帮助时，她们会用《报答调》来表达对恩人的感谢之情……民歌小调，是民风民俗最真实的体现，通过一首首民歌小调，我们可以体会到悲伤、快乐、甜蜜、苦涩、忧郁、哀怨等各种不同的驳杂人生况味。读懂了民歌，就读懂了一方水土一方人文。那些从现实生活中信手拈来的歌词，完全扣合了当时的情境，往往会让人内心为之一颤，再华丽的语言，在丰富的民歌小调面前，都会黯然失色。永胜的民歌小调，以抒情和反映男女之间情感的曲调为主，或甜蜜，或忧伤，或直白，或委婉，赋、比、兴手法运用自如，旋律流畅优美，让这些民歌最贴切地表达了人们内心丰富的情感世界。“手捧凉水来喂你，妹的良心见得天”“妹在房中闷沉沉，听得小郎要出门，掉了奴三魂”“正月里来正月正，大理都督来调兵，千军万马你不调，调下奴的命肝心”“七送小郎墙拐角，哥养鸭子妹养鹅；歌养鸭子打失掉，妹养白鹅还在着”……劳动人民的智慧，在民歌小调里得到充分彰显，他们冒然不懂得现代修辞手法，但比喻、夸张、反复、拟人、顶真、对偶、移情、拈连、排比、反饰、双关、通感……任何一种现代修辞方法，都能在这些民歌小调中找到典型的范例。这些来自乡间野土的民歌，用浓郁的真情营造着乡村生活的气息，倾吐着乡村爱恋的味道，质朴真诚、不加掩饰地表达着这方水土孕育出的蓬勃生机。

用岑寂的目光读城，要读这座小城的技艺传承。在永胜小城，中原汉族带来的技艺，早已经在每一片沃野上生根发芽。农耕自是不必言说，由于永胜海拔高差大，水稻、玉米、蚕豆、小麦、花生、高梁、苦荞、甘蔗、棉花等各种作物和林果，都能找到一片适合它们生存的土壤。而中原军士们带来的先进农耕技术，改变了这里古老落后的刀耕火种，一片片曾经贫瘠的红土地，被精心耕作成了一个个米粮仓。每一个坝子里，庄稼都在年复一年茁壮的成长，让永胜充满了稻麦和瓜果的香味。繁忙的农事之余，精于工艺的匠人们，开始致力于用他们的技艺创造更加美好的生活。面对遍野的竹林，边屯汉子用精巧的竹编技艺，编制了各种农具、渔具、生活用具，让生活中的每一天，都散发出竹子的淡淡清香；面对多彩的生活，边屯夷娘用灵巧的刺绣工艺，绣出了明艳的服饰、精美的床上用品，让每一个梦境，都绽放出花朵一般的温暖。还有制作铜器、陶器、瓷器、石器、铁器、纸马、花盆、井栏、马帮用具的工匠们，或收徒或父子相传，让这些技艺一直传承至今。在永胜，人们还用智慧和经验，腌制出了色香味三绝的三川火腿，制作出了美味可口的腊参、肝花酱、水酥饼、油茶、麦兰酸菜等充满了边屯特色的美食。随着时代的发展，竹编、刺绣、铜器、铁器、陶瓷的实用性已经减弱，但它们曾经在很长时间里，温暖了永胜人的生活，成为了每个永胜人心里最为亲切且不可替代的记忆。这些曾经辉煌过的技艺，开始逐渐进入各级非物质文化遗产的保护名录。这里，我不得不提的，是永胜最具特色的珐琅银器。珐琅银器因其色彩绚丽，具有宝石般的光泽和质感，耐腐蚀、耐磨损、耐高温，防水防潮，坚硬固实，不会氧化褪色，历久弥新而受到人民群众的普遍喜爱。永胜珐琅银器又称“掐丝珐琅彩”，是景泰蓝的一个品种。珐琅银器工艺自元初由蒙古族军士传入永胜后，一直传承至今。据《新纂云南通志》“工业考”记载：“永北厅之珐琅银器，自来擅长，清代以前，妇女首饰以金银珠翠四者制成，翠者翠鸟之羽毛也。永北厅制珐琅杯碟，华艳夺目，与直省所出无异。”永胜珐琅银器制品在造型和纹样设计上，遵循民间 “图必有意，意必吉祥”的传统，突出掐丝，融入珐琅。色彩以青蓝朱砂为主，配以适量的黄、绿、白、赭等色，显得精美、雅致，其胎体轻薄，工艺制作极为繁复，造型实用美观，图案生动，色泽艳丽，主要有茶具，酒具、餐具、首饰等几大类上百个品种，受到广大民众的喜爱，产品曾畅销海内外。随着时代发展，珐琅工艺的传承也历经沉浮，但还是有极少的工匠，用家族相传的方式将其顽强传承下来并有所发展创新。唐建安、谭志平，就是其中的杰出代表。他们用不断创新、勇于探索的工匠精神，用手中的小锤敲打出了无比精彩的人生。

用岑寂的目光读城，要读这座小城的人文风俗。 知书识礼、崇文重教是边屯遗风。敬重读书人，让文化传承成为一件自然而然的事。坝子里的每户汉族居民，不管家里有没有读书人，都会把采光最好的房间设置成书房，平时兼作客房，这是永胜一贯的传统。在这样的环境里，读书、写文、绘画、吟诗，赏花、饮茶，让内心浸润在美好的事物里，一茬茬的文化人就如雨后春笋般冒了出来。白手起家的边屯军民，自然不乏勤劳坚韧的品性。好的家风一旦形成，就会长期对这个家族产生深远的影响。受得住气，吃得了苦，挺得住身，立得稳脚，这是边屯后裔的谋生之道。做生意的精明，为人处世的和善，沉浸在骨子里的血性，就这样矛盾而又统一在了永胜人身上。出门在外的永胜人，通过做点小生意发家致富的，不在少数。而更多的人，则是通过读书上学，改变了自己的命运，成为了各个部门的管理者、建设者，他们的工作能力、吃苦精神、责任意识常常被人称道。永胜人又有着深厚的家乡情结，年轻时背井离乡在外打拼，暮年时回归故土叶落归根，是很多永胜人内心最为坚定的选择。因为出门在外，就没有了火塘边喷香的油茶，就只能在异乡的土地上，感受到故乡和妈妈无尽的牵挂。

用岑寂的目光读城，要读这座小城的明日辉煌。如今，永胜正像一只即将腾飞的苍鹰，向着广袤的天空挥动翅羽。站在西山顶上，俯瞰永胜县城，楼房鳞次栉比，田野郁郁葱葱，青山静美含笑，一个个园区正在成型，一条条高速公路已拉开建设的序幕。我们有理由相信，曾经的沧阳城，如今的永胜，必将在未来的时日里迸发，向着更加美好的未来，不断吹响前进和胜利的号角！