周代婚礼仪式及妇道教育——以《仪礼·士昏礼》为中心

□贾梦蝶

华夏文明的人文理性精神，奠基者为制礼作乐的周公。“礼”作为人文理性精神的鲜活体现，展示于社会生活的方方面面之中。以“六礼”为中心的聘娶礼，在周代贵族阶层中广泛流行，并逐渐向下层民众渗透。《仪礼·士昏礼》较为完整地记载了周代士阶层的婚礼仪式，昏就是婚的意思。这一仪式分为婚前的六礼与婚后拜见公婆两个部分，后人也基本按此进行。

一、以媒人为桥梁的婚前仪式

《仪礼·士昏礼》中记载：古代的婚前仪式，包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个环节。准新郎在前五个环节中不需出现，可选择亲戚或有威望的人代为行事。如此一来，社会中逐渐产生媒人这一阶层。媒人虽拥有部分的代表权，但不能越俎代庖。比如说，“主人如宾服，迎于门外，再拜，宾不答拜”，准新娘之家长虽出庙门迎接媒人并行拜礼，媒人却不可接受，以此表明：自己虽奉命行事，但因非当事人，故不接受拜礼。通过这样一种姿态，媒人在婚前诸仪式中就起到了接洽的作用，既不去贬低任何一方的地位，同时又给予女方足够的尊重，因而有“匪媒不得”一说。当然，特殊情况也是有的，如“仲春之会”，那些超过规定婚嫁年龄的男女，可在仲春之月相会。总的来说，在婚前五礼的各个环节中，媒人穿梭于两个家庭之间，传递着婚事的重要讯息。

《仪礼·士昏礼》开篇即有“下达”一词，意在表明，男方家庭先使媒人探听女方心意，在获得允可后，方行纳采之礼，这是第一步。正式派遣媒人以雁为信物，以传达男方家庭的意向：选择此女作为婚配对象，并以雁的忠贞来企望婚姻之长久。作为主人，女方父亲身穿与媒人同等的玄端服迎接媒人，整个过程中相互行拜礼，展示出敬意和谦让之情，类似于当今社会的握手礼、贴面礼等。虽然主人应注意待客之道，但仍不可忽视尊卑之分，“主人以宾升，西面。宾升西阶，当阿，东面致命”，主人作为宾(即媒人)的引导者，先从东阶上堂，而媒人则从西阶上堂，在屋脊之处站立，宣读纳采辞。从路径选择上不仅表现出主客之别，且以东为主位。在房屋的两楹柱之间接受媒人带来的礼物后，纳采之礼即为终结。媒人下堂出门，主人随后从阼阶(东阶)下堂，将雁交与家仆中的长者，以示重视。

但是，这一日的行程并未结束。媒人完成纳采之礼后虽已步出庙门，但未离开，而是再次请求入内，并询问女子姓名，这就是第二步问名的环节，仪节皆如纳采之礼。古人所谓问名，并非明知故问，而是询问女子姓氏，以考察两家祖上是否存在亲属关系，避免同姓结婚的情况。随后，主人以酒宴招待媒人，表达谢意，酒宴以礼约束，不能狂饮。“啐醴，建柶，兴，坐奠觯，遂拜”，重在行礼，而不是饮酒。媒人礼毕，携带肉干回家复命。

婚前仪式的第三个环节为纳吉，意味着婚事由此确定，行事和纳采礼相同。在问名环节后，需要占卜神谕以获知吉凶，这是中国古代文化的特色，凡事以占卜获得神意，来决定事情是否可行，并谨尊神意。在纳吉之前，婚事属于未定状况。男方获得吉意后，方派遣媒人通知女方家庭。

接下来的纳征环节，表示婚姻之事已成。女方接受聘礼，认可此门亲事。一般情况下，聘礼包括五匹彩色的帛和两张鹿皮。《周礼·地官·媒氏》中说：“凡嫁子娶妻，入币纯帛，无过五两。”礼物虽绵薄，寓意却深远。周人尚武，无论是雁或鹿皮，都表明男子有担当家庭责任的能力。《仪礼·士昏礼》后记中补充道：“挚不用死，皮帛必可制”。宋代理学大师朱熹解释说：聘礼中的皮帛都是可以用作制衣的，以此教导妇人诚信。

男方在占卜获得婚礼吉日后，并不直接告知女方，而是派媒人去询问女方的意见，以示尊重之意。女方往往多作推辞，请夫家来决定。媒人这时才将吉日告知女方主人，期间仪式皆与纳征相同，这就是第五个环节：请期。整个仪式过程之中，都需表现出男方在婚前对女方家庭的尊重，从中体现出“阳倡阴和”之道。

二、以正妻为中心的妇道教育

中国古代婚姻多为一夫多妻制，家庭内部权力传承问题频发。周人明确嫡庶，以身份尊卑来确立等级，进而维持家庭、家族的稳定。《礼记·昏义》认为，夫妇、父子、君臣之间存在递进关系，从而将婚礼抬高至“礼之本”的地位。女子因为在婚姻家庭中处于关键地位，故不仅仅出嫁前需对女子进行妇德教育，即“教于公室”，婚礼后亦更加注重妇道教育，即对女子进行为主、为妇、为子的教化。婚礼仅仅属于正妻，陪嫁者并非主体。从婚礼进行到婚后的初见公婆，无处不在刻画着妻、妾之别。虽盛行一夫多妻制，但正妻的地位与权力不可忽视。正妻掌管家中内务，处理大小事务，而媵妾只是依附于嫡妻的“女仆”。婚姻伊始，点滴行为中皆需树立起正妻的威望，从而在根本上解决嫡庶问题，维持家庭的长期稳定。

根据《仪礼》的记载，婚宴的准备工作非常繁杂：将豚鼎、鱼鼎、腊鼎(兔肉)由南向北陈设于寝门外；将水池设在阼阶的东南方；屋内摆放着二豆用醋调和的酱、四豆冬葵菜和螺酱、四敦保温着的黍、稷，灶上还热着浓汤汁。豆与敦都是古代食器名，敦的器身与盖都是半球形，可以合为球，又称作“西瓜鼎”。豆形状似高脚盘，主要盛肉或其他食物。丰盛的食物和热火朝天的准备工作，都只为迎接新娘，足以展示出男方家庭对于正妻的重视。礼制中允许的“摄盛”行为(如士阶层可超越本身的等级采用墨车迎接新娘等)，是婚礼所独有的，说明社会对娶妻一事的重视。

在整个婚礼进程中，妻、妾之别更为明显。新娘非孤身嫁入男方家庭，而是主动携带数位陪嫁者。但陪嫁者类似于女侍，主要作用在于帮助设席。婚礼仪式的主体仅仅是正妻和新郎，与这些陪嫁者无关。“媵袵良席在东，皆有枕，北止。主人入，亲说妇之缨。烛出。媵馂主人之余，御馂妇余，赞酌外尊酳之。媵侍于户外，呼则闻。”陪嫁者参与此次仪式，仅仅作为附属品，一进家门便受到教导——食用新婚夫妇剩下的食物，作为女使服侍他们，地位低下。即使同为陪嫁者，也存在高低等级，“妇彻于房中，媵御馂；姑酳之，虽无娣，媵先。”与正妻有不同的亲疏关系，陪嫁者也有不同地位。陪嫁者的生死、地位因与正妻紧密联系，故不免对正妻产生敬畏之心。端正妻妾之位后，嫡庶之别立见，尊卑观念也越发浓厚。虽同为正妻，嫡子与庶子娶妻形式亦有不同之处，如“庶妇则使人醮之，妇不馈”。

以上是对正妻的定位性认识。具体的亲迎仪式是这样的：黄昏时分，新郎主动前往新娘家门口迎亲。女方父母分别对女子给予临行忠告，“父送女，命之曰‘戒之敬之，夙夜毋违命！’母施衿结帨，曰‘勉之敬之，夙夜无违宫事！’”教导女子，听从夫、公婆之命，将维持家庭的责任置于女子身上。随后，新郎为新娘驾车，将蹬车的引绳交给新娘，姆(奶娘)代为接受并表达谢意。新娘踩矮几登车，姆为其披上避风尘用的罩衣。新郎驱车，仅让车轮滚动三圈，便交给车夫，自己乘漆车先行，在家门口等待新娘。此番行为有男主女随的意味。此时的夫妇之间，处于一种平衡的状态，更多的是相敬如宾，男子亲迎给予女方尊重，女方也不会过多为难。

到了男子家门口，新婚夫妇一起入门，丈夫引新妇进门，以表示日后丈夫引导妻子前行之意。如果男方的父亲尚在人世，丈夫则不能以主人自居，因而要从西阶入屋。在室内分别设置夫和妇两席，摆放上前期准备好的食物，夫妇二人依礼而食，“赞尔黍，授肺脊，皆食，以湆酱，皆祭举、食举。三饭，卒食。”夫妇二人先行祭祀之礼，再按照肺、脊、黍、酱的顺序食用，三次过后完成食礼。三饭过后，行三酳之礼，以正夫妇之义。使用一对卺(类似瓢的酒器)盛酒，拉近夫妻关系，表明夫妇之间如同一个瓢的两个半片，本为一体，共享荣辱。从分席而食到合卺而酳，此环节设置循序渐进，意味深长。由此可见，《仪礼·士昏礼》展现的不是简单的夫妇结合，而是一种“夫妇相敬、夫唱妇随”的状态。夫妇之间没有过多的交流，更多考虑的是家族情义，故而并不完全遵从当事人的心意。也就是说，古时的“父母之命，媒妁之言”，更多计量着整个家族的利益。

《仪礼·士昏礼》内容丰富，不仅详细地介绍了六礼，还描述了第二天新妇拜见公婆、接手内务的过程。它所表现的公婆不是至高无上的，相反给予了正妻相对的尊重。“舅坐抚之，兴，答拜。妇还，又拜”，“姑坐举以兴，拜，授人。”公、婆接受新妇献上的装有枣、栗和干肉的笲(圆形的竹器)，并相拜还礼，这是对正妻的一种认可。当然，正妻不可恃宠而骄，回避此礼，但需以侠拜礼(古代妇女回应男子的礼仪)回应公公。向公婆进献装有丰盛食物的笲，就是在表达新妇的孝心。公婆从年龄和家庭地位上都远远高于新妇，故由赞者代行醴礼，传递一种祝福期望。新妇作为晚辈，回敬舅姑，彰显“礼尚往来”之意，并食用公婆的余食。公则因男女有别和不洁加以阻止，婆则在其食用完后，递酒请其漱口。此后，公婆款待新娘，“舅姑共飨妇以一献之礼。舅洗于南洗，姑洗于北洗，奠酬”，“舅姑先降自西阶，妇降自阼阶”。古来以阼阶为贵，新妇从阼阶而下，表现了内务权力的一种转换。

三、常礼下的“变通”

古来婚事讲究父母之命，如果家中父母已经亡故，又该如何举行婚礼？

长者若亡，家中则缺少主事的人。若父亲去世，则由母亲出面，邀请嫡子的叔伯或兄长来主事。若父母皆去世，族中又没有可以主事的人，嫡长子则可以自己命令使者。

亲迎是婚礼中极为重要的一步，男子需要亲自行事。但这并非恒定不变的步骤。若无舅姑的命令，新郎不可主动前往新娘家中，而是由母弟或使者前往迎亲。直到三月后才可以亲自拜见岳父母，“若不亲迎，则妇入三月，然后婿见，曰‘某以得为外昏姻，请覿’”。在正常情况下，新妇第二天应当拜见舅姑，并被授予治家之权。但若二人皆已不在世，治家之权从何得授？《仪礼·士昏礼》对此亦有补充：“若舅姑既没，则妇入三月，乃奠菜。”古人相信鬼神之说，持有“宁可信其有，不可信其无”的态度。即使舅姑已不在，仍需出嫁三个月内，举行庙见仪式，以示治家之权获得允可。若新妇没有进行庙见之礼便去世，则不能被视为夫家的一份子，可见古人不仅重视“父母之命”，还表达了一种“事死如事生”的情感取向。

《仪礼·士昏礼》记载的是周代贵族的婚礼仪式，对平民而言多有示范之意。下层民众在经济水平上虽有所不足，但仪式和环节上则基本相同。西学东渐以来，中国受西方文化影响颇深，生活习俗方面之变化尤为明显。中国婚礼的特色也随着房屋、服饰发生改变，繁琐的仪式难以复原，但其中的昏义与教育意涵仍值得借鉴。《礼记·昏义》认为，婚礼讲究的不仅是夫妻相亲相爱，而且是“父母之命，媒妁之言”，从而达到结“两姓之好”的目的，故而认为，“昏礼者，将合两姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之”。它将婚礼从个人之事上升到两个家庭，乃至两个家族的大事。“慎行、慎思”才是对个人与家庭的负责，这对于当代的家庭问题亦有启发之处。