《正续一切经音义》引《仪礼》考

【摘要】唐慧琳撰《一切经音义》一百卷，辽希麟法师撰《续一切经音义》十卷，二人网罗诸家音韵、古今字书，旁征博引，为佛教经文用语做了注释。《正续一切经音义》引用古书繁多，本文将对《正续一切经音义》标明引《仪礼》的内容与今本《仪礼》做一个比较，以窥其概貌。

【关键词】正续一切经音义；仪礼；异文

《正续一切经音义》引《仪礼》各类文献共123条，其中有95条为《仪礼》郑玄注及《仪礼》刘兆注。标明引《仪礼》的内容仅有28条，其中慧琳引27条，希麟引1条。本文主要分析《正续一切经音义》引《仪礼》的内容，其他批注不做深入探究。

本文主要依据由上海古籍出版社于1986年出版的，以狮谷白莲社藏本为底本的《正续一切经音义》（辅以《大正新修大正藏经》第54册参校）。《仪礼》内容则依据中华书局据阮元刻本校刊的《十三经注疏·仪礼注疏》（辅以四部丛刊景明徐氏翻宋刻本《仪礼》参校）。

一、与《仪礼》经文一致

块掷：“仪礼：‘寝苫枕块是也。”（七·2后 大般若波罗蜜多经第五百六十九卷）

《仪礼·既夕礼》：“寝苫枕块。”（卷四十一·217）

《仪礼·既夕礼》：“居倚庐，寝苦枕块。”（卷二十八·153）

按：中华书局出版的《四部备要·经部·仪礼》皆为“寝苫枕块”，然本文所参考的《十三经注疏·仪礼注疏》中，《丧服篇》为“寝苦枕块”。疑“苦”为讹误。《既夕礼》文后，郑玄注曰：“苫编藳块堛也。”贾公彦疏曰：“云苫编藁者，案<尔雅>：‘白盖谓之苫。郭云：‘白茅苫也。”又，《丧服篇》后，贾公彦疏曰：“云‘寝苫枕块，<旣夕>文与此同。”可知贾公彦所见到的《仪礼》两处皆为“苫”字。另外，《经籍籑诂》引《仪礼》此句时也引作“苫”字。可见“寝苦枕块”之“苦”为讹。因此此句应属与原文一致类。

鹅鴈：“仪礼曰：‘出如舒鴈。”（二五·17后 大般涅盘经第八卷）

《仪礼·聘礼》：“出如舒鴈。”（卷二十四·129）

饩施：“仪礼：‘饩之以其礼。”（五七·13 五百弟子自说本起经）

《仪礼·聘礼》：“饩之以其礼，上宾大牢，积惟刍禾，介皆有饩。”（卷十九·104）

千斛：“仪礼：‘十斗曰斛。”（七五·20 阿育王譬喻经）

一斛：“仪礼：‘十斗为斛也。”（七八·14后 经律异相第十八卷）

千斛：“仪礼：‘十斗曰斛。”（八九·9后 高僧传第五卷）

《仪礼·聘礼》：“十斗曰斛，十六斗曰籔，十籔曰秉。”（卷二十四·132）

按：三句引《仪礼》皆释“斛”字，第4条和第六条与《仪礼》正文完全一致，仅第5条有“为”“曰”的不同，但意思基本一致，因此并列入此类。

投簪：“仪礼：‘以爵弁服簪裳。郑注云：‘簪连也。”（八〇·3 大唐内典录第三卷）

《仪礼·士丧礼》：“复者一人，以爵弁服，簪裳于衣，左何之，扱领于带。”（卷三十五·184）

接踵：“仪礼云：‘举前曳踵也、或作?。”（续一〇·3 琳法师别传上卷）

《仪礼·士相见礼》：“执玉者，则唯舒武，举前曳踵。”（卷七·34）

二、与《仪礼》文字为异文

1、通假、异体

食尻：“仪礼：‘两?属于尻也。”（五四·13 佛说国王不黎先尼十梦经）

《仪礼·少牢馈食礼》：“佐食设俎，牢髀，横脊一、短胁一、肠一、胃一、肤三、鱼一横之，腊两髀属于尻。”（卷四十八·259）

按：“髀”、“?”，通假字也。“?”，《汉语大字典》：“同髀。大腿。<字汇补·肉部>：‘?，与髀同，股也。”

车轼：“仪礼：‘君轼之。”（七四·1 佛所行赞经传第一卷）

《仪礼·士丧礼》：“君出门，庙中哭，主人不哭，辟。君式之。”注曰：“辟，逡遁辟位也。古者立乗。式，谓小俛以礼主人也。”（卷三十七·197）

按：此处“式”为致敬之意。“式”、“轼”二字通假。《康熙字典》引：“<释名>：‘轼，式也。所伏以式敬者也。”段玉裁《说文解字注》：“轼。经传多作式者、古文叚借也。”可见“轼”与“式”为通假字。

2、讹字、衍字

夫壻：“仪礼云：‘壻 御妇车授緌是也。”（五五·3 玉耶女经）

《仪礼·士昏礼》：“壻御妇车，授绥，姆辞不受。”（卷五·22）

按：《正续一切经音义》、《大正新修大藏经》所收此句均有“ ”字，然而本文所用两种版本的《仪礼》并无“ ”字。经过查阅，“御”、“婿”异体字中并无此字。可见《一切经音义》引文有误，此字应为衍字。

食尻：“仪礼：‘两体属于尻。”（七九·3 经律异相第二十九卷）

《仪礼·少牢馈食礼》：“佐食设俎，牢髀，横脊一、短胁一、肠一、胃一、肤三、鱼一横之，腊两髀属于尻。”（卷四十八·259）

按：前文第五十四卷下引用为异体字“?”，此处又引为“体”。“体”与“髀”意义不同。“体”，段注曰：“体，緫十二属也。”“髀”，段注曰：“股外也。”另，“体”、“髀”二字都属骨部，字形有相似之处，疑为讹误。

三、义引《仪礼》经文

駞驴：“仪礼云：‘君射于郊用驴中射。”（六·3 大般若波罗蜜多经第四百七十二卷）

《仪礼·乡射礼》：“君，国中射，则皮树中，以翿旌获，白羽与朱羽糅；于郊，则闾中，以旌获。”郑玄注曰：“闾，兽名。如驴一角。或曰如驴岐蹄。”（卷十三·68）

按：此处引《仪礼》是为释“驴”字，然其引文時并未依照原文，而是摘取其中必要内容来解说。《仪礼》无“驴”，原文为“闾”。郑玄注曰“闾”如“驴”。

发撤：“仪礼：‘遍乃撤丰。”（四六·11 大智度论第十八卷）

《仪礼·乡射礼》：“众宾继飮，射爵者辩，乃彻丰与觯。”（卷十二·59）

《仪礼·大射礼》：“众皆继飮射爵，如三耦。射爵辩，乃彻丰与觯”。（卷十八·96）

按：《仪礼》中无“遍乃撤丰”，但第五卷《乡射礼》及第七卷《大射礼》中有“乃彻丰与觯”，其义大体相同。

此外，“撤”、“彻”二字相通。《说文》无“撤”字。《宋本广韵》：“撤，发撤。又去也。经典通用彻。”《字源》：“‘撤是‘勶的后起俗字，现以之为‘勶的规范简体字。‘勶的本义是发射。<说文>：‘勶，发也。引申为除去，此义经典常假‘彻为之。”可见二字为通假字。

四、所引内容为《仪礼》郑玄注文

享饩：“仪礼：‘以牲曰饩，饩犹禀给也。”（二八·8 正法花经第八卷）

《仪礼·聘礼》：“饩之以其礼，上宾大牢，积惟刍禾，介皆有饩。”郑注：“凡赐人以牲生曰饩，饩犹禀也。”（卷十九·104）

按：《仪礼·聘礼》中有“饩之以其礼”一句，然“以牲曰饩，饩犹禀给也”实际上是《仪礼》郑玄注的内容。烹肉：“仪礼：‘凡煮于镬中曰烹，于鼎曰外也。”（四六·10 大智度论第十八卷）

烹煞：“仪礼：‘凡煮于镬中日烹也。”（七三·9 立世阿毗昙论）

《仪礼·士冠礼》：“若杀，则特豚，载合升。离肺实于鼎，设扃鼏。”郑注曰：“煑于镬曰亨，在鼎曰升，在俎曰载。”（卷三·12）

按：“烹肉”“烹煞”下引《仪礼》皆为释“烹”字，在此并说。此处《一切经音义》言引《仪礼》，实际上却是郑注内容，且与原句有所出入。

“烹”、“亨”相通。《巨宋广韵》：“亨，煑也。俗作烹。”又《康熙字典·子集上》：“又《唐韵》《正韵》：‘同烹。”

升、外二字字形相似。“升”有异体“?”，而“?”与“外”形似。慧琳《一切经音义》第六十五卷又引“煑于镬中曰烹，于鼎曰升”，疑“外”字为讹误。

辐轴：“仪礼：‘轴状如转辚，刻两头为轵，輁状如长木，穿桯前后着金而閞轴焉。”

《仪礼·既夕礼》：“迁于祖用轴。”郑注曰：“轴，輁轴也。轴状如转辚，刻两头为轵，輁状如长床，穿桯前后着金而关轴焉。”（卷三十八·203）

按：此句亦是将郑注内容误作为经文正文内容。

甘膳：“仪礼：‘膳进。”（五九·8 四分律第十一卷）

《仪礼·公食大夫礼》：“宰夫膳稻于西。”郑注云：“膳犹进也。”（卷二十五·138）

按：《仪礼》并无“膳进”一词，然第九卷中有“宰夫膳稻于西”一句，郑玄注“膳犹进也”，疑此句应是郑注《仪礼》的内容，慧琳引文时误作为《仪礼》正文。

应撤：“仪礼：‘除也。”（六一·16 根本说一切有部苾蒭尼律卷第十六卷）

《仪礼·乡射礼》：“众宾继飮，射爵者辩，乃彻丰与觯。”郑注曰：“彻犹除也。”（卷十二·59）

《仪礼·大射礼》：“众皆继飮射爵，如三耦。射爵辩，乃彻丰与觯”。郑注曰：“彻除也。”（卷十八·96）

按：“除也”乃《仪礼》郑注内容。上文提到“发撤”下引“仪礼：‘遍乃撤丰。郑玄曰：‘撤，除也。”（四六·11 大智度论第十八卷）可见“应撤”下又将《仪礼》郑注的内容与《仪礼》经文弄混。

此外关于撤、彻二字为通假字已在上文解释过，此处不再赘述。

駈蹙：“仪礼：‘促也。”

《仪礼·士相见礼》：“始见于君执挚，至下，容弥蹙。”郑注云：“蹙犹促也。促，恭悫貌也。”（卷七·33）

按：此处所引内容也为《仪礼》郑注内容。

搢绅：“仪礼云：‘搢，挿也。”

《儀礼·乡射礼》：“三耦皆执弓搢三而挟一。”郑注云：“搢，挿也，挿于带右。”（卷十二·55）

按：《仪礼》正文中无“搢，挿也”，此句乃《仪礼》郑注内容。挿，《康熙字典》：“俗插字。”

五、与《仪礼》无关

将无：“仪礼：‘语辞也。”（六·3 大般若波罗蜜多经第四百七十二卷）

按：慧琳在此释“将”字，“语辞也”即发语词之义，然而《仪礼》中并无“语辞也”，与其相关的句子也只有“介受宾礼无辞也”一句，与“将”之义不通，疑此句非仪礼内容，是引用时出现了讹误。或《仪礼》中有“将”字，其用法为“语辞也”，慧琳直接释义。因“语辞也”一句在书中出现频繁，所以未找出其真正出处及原因。

馈遗：“仪礼云：‘廌熟食也。”（五四·13 舍卫国王梦见十事经）

馈遗：“仪礼：‘荐熟食也。”（八二·9 大唐西域记第三卷）

按：两句引用相似，在此并说。《仪礼》中并未出现“廌熟食也”或“荐熟食也”，几家批注中也未见此语。

然，《周礼·春官·大伯宗》有：“以肆献祼享先王，以馈食享先王。”郑注曰：“肆献裸、馈食，在四时之上，则是祫也，禘也。肆者，进所解牲体，谓荐孰时也。”《五礼通考》、《陶山文录》引为“荐熟食也”，虽不知其所用底本，但可以判断此句为郑注《周礼》内容。慧琳《一切经音义》当是误将《周礼》郑注内容误作为《仪礼》内容。

二喘：“仪礼云：‘喘，转也。”（一〇〇·10 止观上卷）

按：《仪礼》中无“喘，转也”，郑注《仪礼》中也无此句。然《康熙字典》引《扬子·方言》：“谴喘，转也。”又《一切经音义》第七十六卷有“喘欷：上，川兖反。<广雅>：‘喘，转也”（七六·10后）。可见此句实为《方言》或《广雅》内容，慧琳将其误作为仪礼内容。

六、总结

《正续一切经音义》引《仪礼》的内容并不多，事实上引《仪礼》郑注的内容要丰富许多。通过分析还发现仅有八条引用是一致的，另八条仍是《仪礼》郑注的内容，并非《仪礼》经文。疑慧琳参照的应是附有郑玄注释的《仪礼》，如此才会有这种讹误。其中异体字、通假字、讹字、衍字的情况也比较多，引用时也并不追求与经文完全一致，可见慧琳引文目的主要是为了左证其注释。此外还有三条，今本《仪礼》中并无相关的内容，不知是慧琳的讹误还是古籍散佚造成的结果。总之，《正续一切经音义》保存了当时尚存的大量文献内容，给我们现今的研究提供了许多珍贵的材料。本文仅做皮毛，还有大量的内容需要挖掘。

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【作者简介】

谢影（1994—），女，汉族，湖北应城人，硕士研究生学历，单位：四川大学文学与新闻学院，主要研究方向：中古及近代汉语。