是鄚州不是毛州——对卫河运河畔“毛州会”一文的解读

◎张广岳

近期看到一本有关馆陶民俗的书，阅读了其中涉及馆陶三月十五庙会一文（该书90页——112页），通篇看，文章写得很好，引经据典，内容丰富，语言活泼，图文并茂。但读到毛州会——南馆陶三月十五庙会的来历及变迁一节时，对那首民谣的解读就值得商榷了。为读者阅读分析方便，我摘录如下：馆陶三月十五庙会的最早时间已不可考，但是长期以来冀鲁豫交界处—带民间盛传着一个顺口溜：“走过京、串过卫，赶过三年毛州会”。意思是夸奖一个人见多识广。远的地方到过北京城、天津卫，近的地方到过毛州。这里的“毛州”就是隋唐永济渠畔的毛州治所——馆陶城。这里的毛州会就是今天馆陶三月十五庙会的前身（见92页至93页）。

咱家乡确实流传着“进过京，下过卫，赶过二年鄚州会”的民谣，但是，这里的“mao州”不是毛州而是鄚州。两城读音相同，却相距250公里路。

鄚州在冀中平原，天津西，相距天津100公里。在北京南，相距北京150公里。属于任丘市，是个千年古镇。也是因庙会而闻名。据传有座送子观音庙，像身和真人一般高大，是一棵独身桃木树身雕刻的。四肢安有机关，能站能坐，胳膊能扬能合。非常灵验，有求必应。有个小故事相传，原来的送子观音庙，是座土坯垒墙茅草盖顶的半间小屋。一尊布娃娃似的泥塑观音像，一个半瞎老太婆守护在那里。一年鄚州庙会，有位天津商人尚一来赶会，听说送子观音灵验，就来求子。尚一是开当铺的，有位清朝王亲贵族后裔存在他当铺一批珍宝字画，而存当人到期未取，后永无音信，他发了外财。美中不足的是，娶了三房妻妾，男娃女娃没生一个，就带着他三姨太前来求子。三姨太看见神前笸箩里几枚制钱和一二个铜子，甚是寒酸，就投了块银元。老太婆高兴地从怀里掏出个杨柳木雕刻的木头人，塞到三姨太怀里，嘟唸了几句咒语。说也奇怪，回天津后，三姨太真的怀上了，并生了个胖小子。尚一自然欢喜异常。就出资买了棵桃树身，请能工巧匠雕刻了一尊观音神像。并重修庙宇，从此香火更加兴旺。

有个小偷，看见菩萨身上披着一件好的丝绸霞披，在深夜里去偷。不料一慌张，触动了机关，神像突然站起，双臂搂住了小偷的脖子，小偷惨叫一声，当场吓死。从此，就有了鄚州菩萨是活的传说。总之，鄚州因庙会招商，因商而繁荣，致富一方百姓。每年收秋以后，农历十月里起会，有固定日期，会期一个月。庙会期间，客商云集，清末民初，非常红火。咱家乡馆陶县去赶鄚州庙会的人虽然不多，但都是精明的生意人。所以才有了进过京，下过卫，赶过二年鄚州会的民谣。这句下过卫，也有一定缘由。卫河贯穿馆陶全境，当时交通不便，去天津卫的纤夫、船老板或生意人，多是乘船顺流而下，顺风顺水，叫顺口了，就省去天津二字，简成下卫了。至于赶过二年鄚州会，这“二年”不指具体数字，而是习惯用语。比如说，这个人有两下子，有两手，而不说有三手。我村就有个“进过京，下过卫，赶过二年鄚州会”的人。他叫张希林。常年收购牛皮、马皮、狗皮、猫皮、羊皮，狐狸皮、黄鼠狼皮等各类皮子。他兄弟五人。他排名第五，人送外号“杂皮五”。他在地净场光农历十月里，鄚州庙会时，就雇辆铁轮牛车，拉着皮子提前几天去赶鄚州庙会。据他讲，赶庙会的有山南海北的人。有蒙古鞑子，赶着骆驼，在鄚州城外搭起蒙古包，经营各种皮子、牛羊肉。有俄国老毛子，开着汽车，带着枪刀，拉走皮袄、皮靴、皮帽。北京天津的客商有的租间门面，有的自己搭建布篷，挂起老字号招牌，经营带来的名牌物品。有东三省来的人，带来人参、貂皮、虎骨、虎皮、熊掌等山货。有打拳卖艺的、说书唱戏的，好不热火。有一年，梅兰芳、程砚秋、尚小云，荀慧生四大名旦轮流登台演出。

张希林赶鄚州会时拉回的是日用品，有梳子、镜子、香粉、香皂、袜子、宫花、红头绳；还有学生用的铅笔、毛笔、块墨、笔记本。有一年还拉回杨柳青年画，很受欢迎，他的确是个见多识广的人。

新中国成立前后，老人们多数都知道鄚州古会，现在知道的人确实不多了，知道馆陶曾称毛州的更少，就是文化教育界知晓者也寥若晨星。民谣来自民间，他们不会联想千年前的毛州，而会联想到身边的人、身边的事，联想到鄚州古会才编成这首民谣。20世纪80年代，河北日报曾整版报道过鄚州古会。曾记得，有位历史工作者，对这首民谣有过同样的解读，到现在仍存有影响。我觉得这是牵强附会，不合事实，缺少地理常识的误读，希望以后能够正确流传为盼。