浅析《楚门的世界》中的“媒介控制论”

方颖

摘要：《楚门的世界》以其极富想象力的架构设计、贴近社会的预言式情节设置、多重象征的人物刻画获得了观众的喜爱和推崇。本文以“媒介控制论”为出发点，分别从媒介控制者、媒介控制的方式和媒介控制的后果三个方面，分析《楚门的世界》中媒介控制的具体表现，并从中探究媒介控制下社会存在的问题：疯狂的消费、情感表达能力的丧失和虚幻与现实的迷失。通过分析“媒介控制”对社会造成的影响与后果，对如今媒介迅速发展的现代社会具有現实意义。

关键词：《楚门的世界》;媒介;媒介控制

中图分类号：G206.2文献标识码：A文章编号：1672-8122（2019）11-0034-03

一、媒介控制论的起源与演变

马歇尔·麦克卢汉，西方传播学的奠基人，其《理解媒介》一书的出版奠定了在传播学界的地位。麦克卢汉首创了“媒介”一词，并将“媒介”的含义进行了延伸——泛指一切人工制造物与技术。麦克卢汉认为，“媒介是人的延伸”，换言之，在人的日常生活中，媒介每时每刻都在起着作用。

法兰克福学派又在麦克卢汉的“媒介”概念基础上，进一步形成了媒介控制思想体系。法兰克福学派的哈贝马斯先是提出了“现代国家”的概念，认为伴随着“现代国家”的演变，为了社会稳定，“国家干预”趋势也会变得越来越强。而媒介自身具备的可操纵性，使“媒介”成为“国家干预”最好的使用工具。在法兰克福学派的媒介控制思想中，主要体现在对“媒介的被控制” ，即“谁控制着媒介”“为何控制”以及“媒介控制什么”“媒介如何控制”“控制的后果”等问题的考察上。

随着社会的不断发展，媒介控制理论也在不断演变。如今，媒介控制的操纵者已经不仅仅局限于国家的统治阶级，起到的作用也不再仅仅是维护社会稳定。电子传播技术的迭代进化，令媒介控制的操纵者可以是大众身边的任何一件事物、一个人，甚至媒介自身就可以成为一种意识形态。

二、 “媒介控制”在《楚门的世界》中的表现

《楚门的世界》讲述了一个名叫“楚门”的年轻人，身为一档极为热门的电视真人秀的主人公，自己却对此一无所知。最终，他经受了基斯督的诱惑和折磨，走出了真人秀的摄制棚，走出了虚拟的世界。《楚门的世界》运用含蓄的象征、隐喻手法将“媒介控制”进行具体表现。

（一）媒介控制者——“基斯督”的隐喻

影片伊始，“基斯督创作”字幕就映入观众眼帘。基斯督的英文名字“Christof”化用了“Christ”的名号，作为《楚门的世界》真人秀的总导演，他掌控着真人秀的全部运作和调度，掌控着楚门的命运，是真人秀中类似于“上帝”的存在。

基斯督能够根据楚门的人物成长、情绪变化，冷静地给予调度指令。身为见证了楚门一生的第三视角，面对楚门，基斯督有着温情的一面;但当楚门想要逃离的时候，他又残酷无比，为了截停楚门，基斯督不惜下达了“风浪程序”的指示，不停地说：“吹翻他！”，对楚门毫不留情。

在基斯督与楚门的最后一次对话中，基斯督说道：“听我劝告，外面的世界，跟我给你的世界一样的虚假。有一样的谎言，一样的欺诈，但在我的世界，你什么也不用怕，我比你更清楚你自己”。基斯督就是影片对“媒介控制者”的隐喻，人们看不到他，甚至感受不到他，但他却能监控人们的一举一动，甚至引导、控制人们的过去、现在、未来。他并非没有情绪，但却阴晴不定，唯一的目的就是控制、绝对的控制。（二）媒介控制的方式——无处不在的镜头

镜头作为一种“媒介”的输入载体，就像是“媒介”的代言人，它的出现就意味着媒介在生活中的作用。

作为一部以“真人秀”为题材的电影，《楚门的世界》每时每刻都在提醒观众镜头的存在。自楚门出生起，从一部摄像机，到后来5 000部摄像机，镜头的监视贯穿了楚门的生活。镜头出现在楚门生活中的每时每刻——在对镜子自言自语的时候，在开车意气风发的时候，在买报纸兴高采烈的时候，在一个人思念爱人暗自神伤的时候……甚至，基斯督在采访中提及“下一步，会将楚门与爱人的性交过程首次全球直播”。对于楚门而言，毫无隐私可言。看似自由的楚门，实际上身处于“全景监狱”（全景监狱由法国哲学家福柯在《规训与惩罚》一书中提出）之中而不自知。全方位的镜头监控，信息不对称和权力的不对等令楚门的生活处于一种集体的偷窥中。

同时，《楚门的世界》表达“镜头”之义的用法很巧妙，并非让观众直面常规认知中的“摄像机”“镜头”的实体，而是通过特殊的设计——在画面的四周布置虚影，虚影的边缘模模糊糊地形成圆形，故意为观众营造出一种利用镜头在“偷窥”的视觉感受。这种“镜头中的镜头”设计在给予观众偷窥快感的同时，也产生一种“自我反射”的效果，形成多层情绪的叠加，引人深思。

（三）媒介控制的后果——全媒介生存环境

在《楚门的世界》中，不仅仅是真人秀的主角楚门受到媒介的控制，真人秀的其他演员、调控真人秀的工作人员，甚至是身处于真人秀之外的观众也难逃媒介的控制，所有人都生存于“全媒介环境”之中，一举一动皆因媒介的控制而改变。

真人秀的其他演员、调控真人秀的工作人员表面看上去是真人秀的主导者，实际上却也是“身不由心”，他们被局限于摄影棚之中，听从着基斯督——媒介，生存于媒介控制的环境下，难以做出出于自己本心的行为。影片对观众的刻画进一步体现了媒介控制将会产生的后果。门卫、餐厅的服务员、一对相依的老妇、一家日本人、独在浴缸的男人……观众涉及各国各地，各行各业。他们被影片中楚门的生活经历所影响，与楚门共欢笑感动，同悲伤心酸，真人秀成为他们生活中不可或缺的一部分。正因为如此，当真人秀停播后，造成了强烈的社会不满。

楚门被镜头监视，每一次行为都被无限放大，被媒介传播到世界的每一个角落;真人秀的其他演员、工作人员围绕着楚门的反应作出相应的反应，行为轨迹早已被媒介决定;真人秀的观众对真人秀产生了依赖，真人秀中出现的人物、商品轻而易举地影响着他们的判断，甚至他们的生活。

因此可以看出，媒介控制的后果就是形成一个“以媒介技术为支撑构造出的人类生存空间”。人们在“全媒介环境”下，无意识地去依赖媒介，生活也围绕着媒介展开，而没有了自己的生活。

三、 “媒介控制”的困境

（一）消费的狂欢——商业经济的移植

相較于其他形式控制下的社会，在媒介控制的社会中，更容易形成消费意识形态的符号。影片中，真人秀节目带来了庞大的收益，相当于一个小国的年产值，原因就在于节目上的一切都是发售的，可购买的。媒介控制可将商业经济移植到大众生活中的每个角落，非理性消费也更容易产生。

也许，在真人秀节目中，大众尚且知道有摄像机的控制，还能够控制自己的消费行为，然而，随着科技技术的不断发展进化，大众对于“媒介”的意识会变得越来越淡薄。平日生活中，大众只要产生与媒介有关的相关行为，关于媒介的一切都可被记录下来，为品牌、商品构成巨大的数据库，方便商业经济实现对每一个人的“消费”，反过来进而令观众循环消费。

可见，在真人秀节目被观众消费的同时，观众也在被媒介消费，从而形成巨大的商机。在媒介控制的社会下，观众自身完成了“商业化”的转变。

（二）人的异化——情感表达能力的丧失

在影片中楚门与“父亲”重逢相认的情节中，一面是楚门拥抱“父亲”的感人场景，一面是基斯督冷静地指挥着：烟雾不要太浓，吊臂摄像机准备，按摄像机3号……加强音乐，现在特写……媒介控制着楚门和父亲重逢的情感，消费着观众由此产生的感动，所有人情感上的感受都沦为了技术的附庸。

除此之外，在《楚门的世界》中，除了对真人秀一无所知的楚门，每一个人都在关注自己在镜头前的美好形象，哪怕楚门的妻子在与楚门争吵时，也不忘对着镜头保持微笑，保证仪态得体。他们就像是木偶剧中的牵线木偶，就连嘴角都被扯了线。他们没有大喜大悲的情绪，只有围绕着楚门人生发展的反应，失去了选择情绪的权利。媒介控制令本来具有自我意识的大众被媒介工具所控制、所束缚，丧失了真实的情感表达能力。（三）另类的“乌托邦”——虚幻与现实的迷失

在对基斯督的采访中，曾经参演的演员施维雅愤怒地问基斯督：“你有什么权力把一个人的一生，塑造成闹剧？你一点也不觉得内疚？”基斯督却冷静地答到：“我为楚门提供一个正常的人生……这个你所住的世界是病态的，桃源才是模范的世界。”

媒介控制下的社会，看似创造了一个像是影片中桃源岛一般的“乌托邦”世界——人人安居乐业，社会有序和谐，一片平静祥和。这迎合了绝大部分人的向往和希冀。的确，在媒介控制的影响下，每个人的行为像是电脑程序一样精准，这样绝对理想化的“乌托邦”也许能够形成。但是，人人在媒介控制下所形成的社会就像是戴了面具一般，没有出于真实的出发点，没有真实的情绪，也没有真实的目的，这样的社会难称“真实”二字。

因此，基斯督才能自信十足地回答施维雅楚门是“心甘情愿地坐你认为所谓的监狱”。人们对“乌托邦”的向往会更倾向于沉浸于这样的社会之中，人们都接受现实，长久以往，迷失于现实的“虚幻”之中。

四、结语

《楚门的世界》刻画了一个被媒介控制的世界的面目——消费的狂欢、人的情感表达能力的丧失、真实与虚幻的迷失。影片中，楚门曾说到：“我可能受到操纵，好像一生都身不由己”。这句话不仅仅是对镜头中的楚门所说，其实也是在提醒影片外的观众：在技术不断改革发展的背景之下，不要成为媒介的奴隶而不自知，如果缺乏对媒介的掌握能力，媒介就能成为人的操纵者。

参考文献：

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[4]顾琴.从《楚门的世界》看现代媒介化生存[J].新闻窗，2012（5）：122.

[责任编辑：艾涓]