浅议置身于《小河淌水》里的画意诗情

■段爱周（云南省文化馆）

尹宜公于1947年创作的云南民歌《小河淌水》，以浓郁的云南地域性方言植入，展现了滇西南少数民族对爱情表达的温情委婉，一种极具东方样式的文学表白,引申出悠久缠绵的真情实感，它与先秦时的《关雎》中“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”的单相思更具现实性。《小河淌水》的歌词：“哎……月亮出来亮汪汪、亮汪汪，想起我的阿哥在深山，哥像月亮天上走、天上走，哥啊哥啊哥啊，山下小河淌水清悠悠。哎……月亮出来照半坡、照半坡，望见月亮想起我阿哥，一阵清风吹上坡、吹上坡，哥啊哥啊哥啊，你可听见阿妹叫阿哥。”一段极具“地气”的思念独白，将“求之不得”后的“辗转反侧”给了一个圆满答案：爱已获，但难美满。一种渡过了纯粹钦慕的单相思，转换到了热恋中一颗留守的心对远方另一颗心的牵挂和思念。源自于弥渡这块有着深厚传统文化底蕴的音乐乡土，结合赶马人为了生计冒险离家的无奈和家人对漂泊他乡情人的牵挂，一种极其现实的爱情观跃然纸上，但通篇找不到半点“嫁人莫嫁赶马人，处处留下冷火塘”的哀怨。歌词通俗易懂，有“诗”之“风”韵，重章加叠句，比兴齐备，意境隽远，被西方音乐界誉为“东方小夜曲”。

■古风的潜入

首先，“诗”有“诗三百”之称，含录了305篇周代的诗歌原创，后来汉儒将其改为《诗经》，是我国最早的一部诗歌总集。六经，是指孔子经过整理后作为传授内容的六部先秦古籍，这六部儒家经典排名依次为《诗经》《书经》(即《尚书》)《礼经》《易经》(即《周易》)、《乐经》《春秋》。

其次，《诗经》由风、雅、颂三大类组成。“风”由大部分的民间歌谣和小部分的贵族作品构成，共160篇，是当时的15个国家和地区的诗歌总合，又称15国风。“雅”分为大雅和小雅，共105篇。大雅全是贵族作品，小雅与“风”的构成相反，大部分是贵族作品的内容，民间歌谣占小部分。“颂”包括周颂、鲁颂、商颂构成的40篇诗歌，其中商颂是春秋时代宋国的作品。“颂”大多是国君用于宗庙祭祀的乐歌。民间歌谣部分内容丰富，涉猎宽泛，有表现劳动生活和爱情及反映社会生活现状等深邃且有极强社会性的内容。而《小河淌水》可归在“风”里。

再次，讲究赋、比、兴，它们是《诗经》的3种主要表现手法。赋即平铺直叙，开门见山；比就是比喻；兴为起兴，即先言他物，再借他物来引出所要描绘事物的描写，属于修辞方面的手段。比兴的手法在《诗经》中的运用较多，对后世的文学创作影响重大。《小河淌水》虽言简意赅，但修辞俱全。

最后，《小河淌水》歌词朗朗上口，节奏明快，有《诗经》里经常用的重章叠句的特色，强化了歌词不少的韵律感。

■借月抒情的意蕴

《小河淌水》是一首大理白族自治州弥渡县的云南民歌，有极强的地域性，是当地少数民族情感生活的缩影。歌词不仅质朴自然、富于想象，却又不失现实性。此类的民间歌谣似乎是遥远生活与作者所处时代的爱情穿越，赶马汉远走他乡，相思妹念断肝肠，几多相思泪，只诉于明月听。悠扬婉转的思绪随小河流水缠绵流淌，河水的曲折蜿蜒暗合了美好生活与爱情的不易，这种借物言物的描写正是起兴的手法，在少数民族地区民间歌谣里广泛流传，折射出先民们的文化体量和智慧，这是艺术来源于生活的高度浪漫主义表现。

月亮、深山、清泉是古代文人托物言志的载体，这里则成为民间表达纯洁爱情观的朴素道具，先民罗曼蒂克的情怀可见一斑。古人借月抒情情的诗词不胜枚举，曹操《短歌行》有“月明星稀，乌鹊南飞”的惆怅，唐人有“秦时明月汉时关”的悲壮苍凉，宋朝苏轼有“明月几时有，把酒问青天”的豪迈，民间更有嫦娥奔月的浪漫传说。一弯月道不尽中华儿女的无限情思，正如唐代张若虚的诗作《春江花月夜》里所云：“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！”即一轮明月，天下共享，又曰：“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。”置身于《小河淌水》的歌词里，那亮汪汪的月亮见证了多少代人的爱恨缠绵，那轮圆月又寄托了多少百姓家庭男女的希望与相思。所以《明月千里寄相思》在刘若曾笔下文采飞扬，传唱不衰。

■现实主义爱情观的全民性

《小河淌水》的歌词分两部分，简练利索又不失婉转含蓄，两段皆以“月亮出来”开头，巧妙地应用了重章的手法，其间“亮汪汪”“天上走”“照半坡”“吹上坡”等句子的重合则属于叠句的使用，古风修辞的强大支撑是这首歌词成功的前提条件，貌似简单的表述下蕴含有古朴坚定的爱情观。试想，月夜，自己思念的情郎和爱如月亮般透亮美好，开门见山地道出了少女坠入爱河的甜蜜，一种平铺直叙的借喻又规避了直白的陈述。这场爱情序幕中的旁白一如曹操《短歌行》中“青青子衿，悠悠我心”的隽永，黑夜中，万籁俱寂，唯有我的心上人如独挂长空的明月，爱虽长久，却又像那轮圆月般可望而不可即。黑夜深山里行走的情郎，是否找到爱的方向？我的心如小河淌水般激荡不安，是因为你住进了我的心扉。一种少数民族敢爱敢恨的，勇于追爱情的少女形象呼之欲出。为了朝思暮想的情哥哥，不惜跋山涉水，登高远望，只为无限地接近我心中如月亮般美好的爱。清风拨动着少女的情怀，也为远方的情人捎去自己的思念。美好的爱总捉摸不定，若隐若离，希望这一阵阵清风将我的思念带向远方。正如歌词所云：你可听见阿妹叫阿哥。这是一种借地域之名揭发了人性最基本的情愫，只有对爱的真诚向往才是人类最原始的共性，这里的男女主角角色已被虚化，爱的线索打破了时空的界限，它来回穿越于历史的过往间，冲破了种族、肤色、文化的束缚，打碎了禁锢心灵的囹圄，让人心与人心的交流置身于广袤的大地，这种极端外放的情感流露所承载的爱已超过了故事发生的时代和事件发展的本身。正如著名的作家、电影剧作家白桦于2005年9月在接受云南媒体采访时所言：《小河淌水》很可能不是云南单一民族的民歌，而是多民族融合的结晶，是各民族世世代代的热恋着的情人们的呼唤。因为云南各民族的生活不是单一的，它体现着多元文化的交汇。就如同王洛宾的西部民歌，很难说它属于哪个民族。是的，民族的才是世界的，恰恰就是该歌词的民族性让其具备了世界性，正是这世界性又促成了经典的流传。

■诗画交融的文人情致

《小河淌水》里的画面感极具诗意，与唐代王维“诗中有画，画中有诗”的文人画要求相暗合，这种无形的在场体现在西画中就如海德格尔在《艺术作品的本源》一文里对梵·高画的作品《一双皮鞋》的描述：“农妇只是穿这双鞋而已。要是这种径直穿着真的这么简单就好了。朝霞初泛，她又把手伸向它；在节日里才把它置于一旁。这一切对农妇来说是太寻常了，她从不留心，从不思量。虽说器具的存在就在其有用性之中，但有用性本身又植根于器具之本质存在的充实之中。我们称之为可靠性（Aerlasslichkeit）。凭借可靠性，这器具把农妇置入大地的无声的召唤之中，凭借可靠性，农妇才把握了她的世界。世界和大地为她而存在，为伴随着她的存在方式的一切而存在，但只是在器具中存在。我们说‘只是’，在这里还不够贴切，因为器具的可靠性才给这单朴的世界带来安全，保证了大地无限延展的自由。”苏东坡在《书鄢隣王主簿折枝二首之一》中对文人画不在形似上计较有此一说：“论画以形似，见与儿童邻；赋诗必此诗，定非知诗人。”就如《小河淌水》歌词里没有爱字出现，却爱满乾坤。石涛在《画语录》中说：“太古无法，太朴不散，太朴一散而法立矣。……我故曰：吾道一以贯之。”这与歌词的创作不谋而合，用婉转代替直白，用含蓄取代莽撞，一种此时无声胜有声的东方意境油然而生。敢于把民间口语化的语言表达用到歌词里，视为大胆之极，却收到了四两拨千斤的艺术效果。为此，石涛说：“夫画者，从于心者也。”遵求内心的感受，创作就该发掘属于自己的语汇体系。

■结 语

云南地处中国西南边陲，是人类文明重要发祥地之一。在拥有全国面积约4.11%的土地上，有北回归线从南部横穿而过，与此独特的地理位置相匹配的是相差极大的垂直海拔，造就了一山分四季，十里不同天的立体气候奇观。山有多高，水有多高，在不同的海拔带生活的少数民族，内心都有一首不同于邻族的“小河淌水”，因为马帮货运是解放前广大山区联系外界的唯一工具。云南历史文化悠久，自然风光绚丽，拥有丽江古城、三江并流区域、石林奇观、哈尼梯田、大理古城、崇圣寺三塔、玉龙雪山、洱海、滇池、抚仙湖、梅里雪山、普达措国家公园、噶丹松赞林寺、西双版纳热带雨林等旅游景点等，生活在这里的26个少数民族，因居住区域的差异而造就了不同特色的民族文化。跟丰富的民族文化和自然景观相匹配的是7个温度带，即北热带、南亚热带、中亚热带、北亚热带、暖温带、中温带和高原气候区等，生活在不同气候带的少数民族，在劳作中又创造着属于各自的“小河淌水”，它们都带有各自不同的地域性和自然情怀。艺术源于生活，又高于生活，是指对素材活化的再激活，唤醒其沉睡的灵魂，因为爱属于全人类，却根植于大地。如何激起人类的共鸣，则必须将艺术创作回归到人性的本源，就像梵·高画的鞋“回想着大地无声的召唤，显示着大地对成熟谷物的宁静馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬眠”。这就是爱的力量，抑或说：这就是表现爱的艺术品的力量。民