唐代巡幸起居制度研究

张 琛

(1.河北师范大学 历史文化学院，河北 石家庄 050000；2.河南师范大学 历史文化学院，河南 新乡 453007)

所谓起居制度，“是指以下对上的一种探视和问候的制度”[1]，这种探视和问候，往往以问起居的形式来完成。问起居的形式虽多，但唐代问起居的相关内容只限于臣下对皇帝及皇室其他成员而言，如太上皇、皇后、太子等[2]。巡幸是指唐朝皇帝离开京城到地方的巡视活动，巡幸起居的形式也限于臣下向皇帝的问起居。现存的唐史史料并没有将问起居作为制度进行专门论述，起居制度散见于史料中，零星而分散，使得起居制度并没有得到足够重视。杜文玉、谢西川的专文研究具有开拓意义，对唐代的日常起居、巡幸起居、外官起居等起居形式进行了较为详尽的考述，还指出了起居制度的影响[2]。此外，杜文玉注意到了内殿起居与中枢决策的关系[3]，胡戟、刘后滨注意到了起居仪[4](229)，这些研究也有积极的参考价值。尽管如此，作为起居制度的重要组成部分，巡幸起居制度在起居形式及起居人员、起居表及制度变迁等方面仍有较大的研究空间。笔者不揣浅薄，爬梳史料，对巡幸起居制度进行了再研究，希望使相关研究不断走向深入。

一、巡幸起居人及巡幸起居形式

唐制：

凡车驾巡幸及还京，百官辞迎皆于城门外，留守宫内者在殿门外，行从官每日起居，两京文武职事五品以上三日一奉表起居，三百里内刺史朝见。东都留司文武官每月于尚书省拜表，及留守官共遣使起居，皆以月朔日，使奉表以见，中书舍人一人受表以进。北都留守每季一起居。[5](114)

上述起居制度规定了车驾巡幸期间，问起居人员的构成及问起居形式。其人员构成主要由行从官、京师留守官、地方州刺史、东都及北都的留守官组成。其实不唯如此，史料中还有皇太子、公主、宗室皇亲等人问起居的记载。

贞观十九年(645年)正月，太宗征辽发定州，“皇太子奏请飞驿递表起居，又请递敕垂报，许之。飞驿奏事，自此始也”[6](587)。唐太宗征辽东，皇太子李治在定州监国，要向远在高丽作战的李世民问起居，这是皇太子问起居的例证。唐高宗巡幸洛阳，皇太子李显在长安监国，曾向唐高宗奉表起居。

《文苑英华》卷六○五《皇太子请起居表》载：

臣某言：今月某日，起居舍人某至，伏承圣躬顷稍不安，今已痊复，手舞足蹈，庆跃兼深。臣闻孝于事亲，为子之方已极；恭于奉上，为臣之道则先。臣自违侍轩墀，已淹时序。周储故事，一日三至于寝门；晋室旧仪，一月五朝于左阁。今之望古，臣独何人？日者沥胆陈祈，焦心觐谒。伏惟天皇以关河镇重，监守务殷，睿旨冲邈，未垂矜亮。今既十月筑场，三农事隙，特乞暂息恩召，俯念丹诚，遂以起居，假以时月，得晨拜旒扆，遂臣私情；则暮辞阙庭，在臣无恨。不胜恋慕之至，谨遣某官奉表陈请以闻。[7](3137)

该起居表的作者是崔融。《旧唐书》卷九十四《崔融传》载：“崔融，中宗在春宫，制融为侍读，兼侍属文，东朝表疏，多成其手。”[8](2996)崔融曾是唐中宗的太子侍读，帮助唐中宗起草表疏，可以说明《皇太子请起居表》中的皇太子即唐中宗李显，问起居的对象则是唐高宗李治。“伏承圣躬顷稍不安，今已痊复，手舞足蹈，庆跃兼深”，说明唐高宗在巡幸期间得了一场病，后来康复了。“自违侍轩墀，已淹时序”，说明唐高宗在外巡幸的时间非常长，太子已经很长时间没有见到父亲了。“今既十月筑场，三农事隙，特乞暂息恩召，俯念丹诚，遂以起居，假以时月，得晨拜旒扆，遂臣私情”，说明唐高宗巡幸地距离长安较远，唐中宗要在讲武和农事的间隙才能去见唐高宗。又，李显是在永隆元年(680年)八月被立为皇太子的，说明唐高宗这次巡幸的时间当在永隆元年八月以后。据此可以推断唐中宗的奉表起居发生在唐高宗巡幸洛阳期间，时间是永淳元年(682年)四月丙寅至永淳二年(683年)十二月丁巳之间，这次巡幸时间长达289天，且长安至洛阳，路途遥远，要在讲武或农隙期间才不影响生产，巡幸洛阳期间，唐高宗患有严重的头痛病，一再推迟封禅中岳大典，后来被侍医秦鸣鹤治愈，与前面考证相合。据此，崔融《皇太子请起居表》也可以作为皇太子向巡幸皇帝问起居的例证。

公主也是问起居之人。《唐代墓志汇编》永淳025载：

贞观初，圣皇避暑甘泉，公主随傅京邑，载怀温情，有切晨昏，乃□□表起居，兼手缮写。圣皇览之欣然，以示元舅长孙无忌曰：朕女年小，未多习学，词迹如此，足以慰人。[9](703)

墓主是唐太宗的女儿临川公主，根据墓志，临川公主死于唐高宗永淳元年五月，春秋五十有九，可以推断她生于唐高祖武德六年(623年)，贞观初年也就七八岁的样子。年幼的公主向在甘泉宫避暑的唐太宗上起居表，可作为公主向巡幸在外的皇帝问起居的例证。

宗室皇亲等也是问起居人。《旧唐书》卷一百七《凉王璇传》载：

东封年，以渐成长，乃于安国寺东附苑城同为大宅，分院居，为十王宅。令中官押之，于夹城中起居，每日家令进膳……天宝中，庆、棣又殁，唯荣、仪等十四王居院，而府幕列于外坊，时通名起居而已。外诸孙成长，又于十宅外置百孙院。每岁幸华清宫，宫侧亦有十王院、百孙院。宫人每院四百，百孙院三四十人。又于宫中置维城库，诸王月俸物，约之而给用。诸孙纳妃嫁女，亦就十宅中。[8](3271～3272)

“东封年”即开元十三年(725年)，因为这一年的十一月，唐玄宗封禅泰山。自开元十三年始，十六王宅制度正式建立，通名问起居成了十六王宅制度的一部分。“每岁幸华清宫，宫侧亦有十王院、百孙院”，说明这种制度适用于皇帝巡幸地，可作为亲王皇孙向巡幸在外的皇帝问起居的例证。

唐制对京师留守官、东都留守官、地方州刺史的问起居形式均有明确规定，行从官的问起居形式仅规定为“每日起居”，具体形式缺乏说明，需要进行考察。《旧唐书》卷七十四《刘洎传》载：

贞观十九年，太宗辽东还，发定州，在道不康。洎与中书令马周入谒。洎、周出，遂良传问起居，洎泣曰：圣体患臃，极可忧惧。遂良诬奏之曰：洎云：国家之事不足虑，正当傅少主行伊、霍故事，大臣有异志者诛之，自然定矣。太宗疾愈，诏问其故，洎以实对，又引马周以自明。太宗问周，周对与洎所陈不异。遂良又执证不已，乃赐洎自尽。[8](2612)

唐太宗巡幸定州，侍中刘洎、中书令马周、黄门侍郎褚遂良等人均是行从官。“洎、周出，遂良传问起居”是指刘洎与马周入谒出，褚遂良得以传问起居，这种传问起居也是以入谒的形式完成的。因此，可以断定入谒起居是行从官问起居的一种形式。

叩头起居也是行从官问起居的一种形式。刘瑕《驾幸温汤赋》载：

开元改为天宝年，十月后兮腊月前。……百官叩头而起居，四夷搕额再拜。亦曾见没量时来游猎，不得似这回最快。既而到温汤，登会昌，历严帐，巡殿堂。[10](2～3)

刘瑕《驾幸温汤赋》记载的是唐玄宗驾幸温汤的场景。“百官叩头起居”之“百官”，指的是行从官，“四夷搕额再拜”中的“四夷”也是指行从人员，问起居的形式也是叩头起居。可见，叩头起居也是行从官问起居的形式，是以跪拜皇帝的方式完成的。

二、巡幸起居表

“起居制度作为国家的一种典章制度，是指下对上的一种探视和问候的制度。”[1]巡幸起居表的内容表现为臣下对皇帝的探视和问候。武则天巡幸长安，富嘉谟《起居表》曰：

臣某言：伏奉车驾以今月二十二日西至长安。臣闻咸秦奥壤，河洛旧区，王者是宅，因时顺动。故睿情载伫，西眷邦土，玉轫金根，天旋云被。皇舆凯入，在藻知归。臣忝葭莩，谬膺垣翰，尹京靡托，陪銮遂阻，紫宸渐遥，丹慊空积。伏惟祁寒在侯，辇路逶迤，法驾就跸，圣躬多祜。然后辟天陛而临旧都，巡卜征而考元吉者也。无任悦豫之至，谨遣某官奉表以闻。[7](3159)

武则天从洛阳出发，预计到达长安的时间是“今月二十二日”，具体年月不详。《旧唐书》卷一百九十《富嘉谟传》载：“长安中，累转晋阳尉，与新安吴少微友善，同官。”[8](5013)直到武则天长安年间，富嘉谟才具有上表问起居的资格，故武则天这次巡幸长安的时间当在长安元年(701年)之后。天授元年(690年)，武则天在洛阳称帝后，只在长安元年回过一次长安，因此，富嘉谟《起居表》的时间当为长安元年，《新唐书》卷四则将时间具体到了十月壬寅[11](102)。故《起居表》中的“今月”也就是十月。十月壬寅是十月二十三日，与“今月二十二日”的记载不一致。武则天诏令巡幸长安，打算十月二十二日到达，路上耽搁一天，十月二十三日才到，也属正常。

“故睿情载伫，西眷邦土，玉轫金根，天旋云被”，是说皇帝因怀念旧土才驾幸长安的。武则天晚年在“立子”和“立侄”的问题上一直处于摇摆之中，直到圣历二年(699年)才决心立自己的儿子李显为皇太子。为了稳固李显的太子之位，增加与李氏子孙的情感交流，武则天决定巡幸长安。“臣忝葭莩，谬膺垣翰，尹京靡托，陪銮遂阻，紫宸渐遥，丹慊空积”，富嘉谟对于自己因公务不能扈从皇帝驾幸长安深为自责。“伏惟祁寒在侯，辇路逶迤，法驾就跸，圣躬多祜”，则是富嘉谟对皇帝的问候，希望皇帝注意身体，因为当时已经是农历十月下旬了，天气非常寒冷，对于已经七十八岁的皇帝来说是非常辛苦的，这是富嘉谟《起居表》的主旨。

唐德宗车驾幸梁州、洋州，于公异代李晟上《起居表》，表文如下：

臣某言：自中使至，伏奉手诏后，行在所未有人至。伏以巴梁既远，信使全希，路有豺狼，时当否塞。东征西怨，彼虽幸于南巡；捧日望云，臣独瞻于北极。伏惟陛下以重慎为意，以社稷为心，每于寝膳，必尽颐摄。况朱明启夏，小暑届时。曾观蜀汉之风，小异函秦之气。尚衣侍膳之分，莫敢侵官；资父事君之诚，空思入面。违奉既久，涕恋无从。不任之至。[7](3159～3160)

于公异所代之人当为李晟。《旧唐书》卷一百三十七《于公异传》载：

于公异者，吴人。登进士第，文章精拔，为时所称。建中末，为李晟招讨府掌书记。兴元元年，收京城，公异为露布上行在云：臣已肃清宫禁，祗奉寝园，钟簴不移，庙貌如故。德宗览之，泣下不自胜，左右为之呜咽。既而曰：不知谁为之？或对曰：于公异之词也。[8](3767)

泾原兵变之后，直到兴元元年(784年)李晟收复长安，于公异一直是李晟的掌书记。掌书记掌“表笺书翰”[12](8169)，具体为“朝觐、聘慰、荐祭祀、祈祝之文，与号令、升绌之事”[12](8480～8481)。兴元元年，李晟收复长安，命令于公异为他露布行在。据此可知，《起居表》也是于公异代李晟所奏。

“自中使至，伏奉手诏后，行在所未有人至。伏以巴梁既远，信使全希，路有豺狼，时当否塞”，是指唐德宗经历奉天之难后，逃至梁州、洋州的事情。建中四年(783年)十月，开赴河南战场的泾原士卒在途经长安时发生哗变，京城空虚，唐德宗仓皇出奔到奉天。哗变士卒拥戴朱泚为帝，并围攻奉天城。十一月，朔方节度使李怀光千里赴难，解了奉天之围，但被宰相卢杞所间，与神策军矛盾逐渐激化，遂与朱泚潜联合，德宗被迫再次南迁梁州。朔方军叛，奉天城内朔方将士本李怀光旧部，德宗惧为内应，仓促南奔梁州，扈从者主要是宦官所统的左右禁军。德宗一行进入骆谷后，适逢霖雨，道途泥泞，六军溃散，很多卫士亡归朱泚。唐德宗的安全没有保障，引起了李晟的担心。“东征西怨，彼虽幸于南巡；捧日望云，臣独瞻于北极。”当时，李晟屯兵东渭桥，为李怀光所阻，不能救驾，只能遥祝皇帝平安。“伏惟陛下以重慎为意，以社稷为心，每于寝膳，必尽颐摄。况朱明启夏，小暑届时。曾观蜀汉之风，小异函秦之气。尚衣侍膳之分，莫敢侵官；资父事君之诚，空思入面。违奉既久，涕恋无从。不任之至。”不仅关切皇帝的安全，还对皇帝的饮食起居进行关注，希望皇帝以重慎为意，以社稷为心，善自珍摄，表达了对皇帝的忠心和惦念，这也是该《起居表》的内容主旨。

值得注意的是，并不是所有的起居表都表现为对皇帝的探视和问候，还有一些起居表的内容为述职。羊士谔《代人行在起居表》曰：

臣某言：臣以菲才，亲奉昌运，受藩隅之重任，效犬马之微诚。惟君知臣，特受恩奖。夙兴夜惕，荣惧积中。臣某中谢。伏以租税之殷，江乡为重；闾井之化，水旱是虞。臣职在分忧，期于富庶。宣陛下雨露之惠，令获小康；守朝廷刑赏之规，敢思中立。条赋敛以办集，除疾苦而均安。闭合斋心，仰思元造。窃以圣慈广被，每念遐方。臣忝守官，合具闻达。[7](3159～3160)

行在乃是皇帝的驻跸地，是指天子外出巡幸居止之处[13](371)。羊士谔《代人行在起居表》可视为巡幸起居表。羊士谔，新旧《唐书》无传，《全唐文》辑前代文献附一小传，曰：“士谔，泰山人。贞元元年进士，元和初官监察御史，擢户部郎中，出为资州刺史”[14](2741)。该记载过于简单，经历也语焉不详，代写人难以考究。“臣以菲才，亲奉昌运，受藩隅之重任，效犬马之微诚，惟君知臣，特受恩奖”，据此可以判断，代写之人的身份是地方官，而且是任命不久的地方官。该官员自受命以来，“宣陛下雨露之惠，令获小康；守朝廷刑赏之规，敢思中立。条赋敛以办集，除疾苦而均安”，职在清身心、敦教化、尽地利、擢贤民、恤狱讼、均赋役，取得了物质生产丰厚，百姓安阜的局面。这种巡幸起居表显然是地方官述职问起居的一种形态，更多的是展现政绩，以赢得皇帝的欢心。

三、巡幸起居制度的变迁

关于唐代巡幸问起居制度，《唐六典》《唐会要》《大唐开元礼》《新唐书》等史籍均有记载，且差异较大，这反映了巡幸起居制度的变迁。

《唐六典》卷四《礼部郎中》载：

凡车驾巡幸及还京，百官辞迎皆于城门外，留守宫内者在殿门外，行从官每日起居，两京文武职事五品以上，三日一奉表起居，三百里内刺史朝见。东都留司文武官每月于尚书省拜表，及留守官共遣使起居，皆以月朔日，使奉表以见，中书舍人一人受表以进。北都留守每季一起居。[5](114)

《唐会要》卷二十六《笺表例》载：

(开元)十一年七月五日敕：三都留守，两京每月一起居，北都每季一起居，并遣使。即行幸未至所幸处，其三都留守及京官五品以上，三日一起居。若暂出行幸，发处留守亦准此并递表。[6](589)

《大唐开元礼》卷三《杂制》载：

凡车驾巡幸，每月朔，两京文武官职事五品以上，表参起居。州界去行所在三百里内者，刺史遣使起居。若车驾从比州及州境过，刺史朝见，巡幸还去京三百里内刺史，遣使起居。[15](32～33)

《新唐书》卷四十六《百官一》载：

皇帝巡幸，两京文武官职事五品以上，月朔以表参起居；近州刺史，遣使一参；留守，月遣使起居；北都，则四时遣使起居。[11](1194)

《唐六典》卷四的记载基本是开元七年(719年)的唐令[16](403)，为方便文中叙述，以开元七年唐令为代称。《唐会要》所载是开元十一年(723年)唐令，以开元十一年唐令为代称。《大唐开元礼》成书于开元二十年(732年)，可看作开元二十年及以前形成的唐令，则以开元二十年唐令为代称。《新唐书》成书于宋代，是宋人在唐代遗存资料的基础上精心加工而成，是对唐代巡幸制度的总结。考校诸书，巡幸起居制度的变化表现在以下几个方面。

一是明确了行从官的问起居制度。开元七年唐令规定行从官问起居的时间是每日一起居。开元十一年唐令、开元二十年唐令均没有行从官问起居的制度性记载，大致是沿袭了开元七年的唐令。前引刘瑕《驾幸温汤赋》“开元改为天宝年，十月后兮腊月前”，说明唐玄宗巡幸温汤的时间是天宝元年(742年)十月到十二月期间，《旧唐书》将时间明确为天宝元年十月丁酉至十一月己巳之间[8](216)。“百官叩头而起居，四夷搕额再拜”，说明行从官起居制度在天宝元年仍得到了很好的坚持。这种制度坚持到何时，难以确定，宋人修《新唐书》时并未将其列入其中。

二是地方州刺史问起居制度的变革。这种变革主要表现在两个方面：一方面，所经三百里内刺史朝见起居制度的断层。开元七年唐令规定所经三百里内，以刺史朝见的形式问起居，这一制度坚持到何时难以判定，但这一起居形式更多的是对古礼的遵循和发展。《新唐书》卷一百二十四《姚崇传》载：“先天二年，玄宗讲武于新丰。‘故事，天子行幸，牧守在三百里者，得诣行在。’时帝亦密召崇，崇至，帝方猎渭滨，即召见，帝曰：公知猎乎？对曰：少所习也。”[11](4383)引文“天子行幸，牧守在三百里者，得诣行在”的故事，难以判断源于何时，但可以证明，玄宗正是援引此故事，才将身为同州刺史的姚崇召至行在的。这说明早在先天二年(712年)，开元七年的唐令已经在执行。开元二十年唐令则规定皇帝巡幸三百里内刺史遣使起居，所过州境刺史朝见。朝见起居得到了保留，但限于所过州境的刺史。开元二十年唐令虽然打破了“天子行幸，牧守在三百里者，得诣行在”古礼的要求，但是保留了“所过州境刺史朝见”的制度，也符合“天子巡狩，诸侯待于境”的古礼要求。另一方面，地方刺史遣使起居制度的发展。开元二十年唐令规定的皇帝巡幸三百里内刺史遣使起居，这种制度得到了很好的坚持。兴元元年(784年)二月，唐德宗移幸梁州。山南东道节度使贾耽派行军司马樊泽“奉表起居”。乾宁三年(896年)七月，李茂贞大兵压境，昭宗欲往太原李克用处避难。车驾行至渭北，华州节度使韩建遣使奉表起居，请暂跸华州。可见，直到唐末，皇帝巡幸，地方长官奉表起居的制度仍在执行，故宋人将其总结为“近州刺史，遣使一参”[11](1194)。

三是留守官问起居制度的完善。开元七年唐令、开元十一年唐令均记载东都留守每月一起居，起居形式是遣使奉表起居。开元七年唐令记载较为详细，如问起居者不仅限于东都留守，还包括东都分司官，起居表在每月初一由中书舍人转呈给皇帝等。至此，东都留守巡幸起居制度得以完善。北都留守每季一起居在开元七年唐令、开元十一年唐令中均有记载。值得注意的是，《唐六典》卷四《礼部郎中条》“北都留守每季一起居”，不存于开元七年令[16](403)，是开元十一年以后的唐令。因为开元十一年正月二十八日，唐政府改太原尹为留守[6](1401)，真正意义上的三都留守才算出现。开元十一年唐令记载北都留守遣使起居，使得北都留守巡幸起居制度得以完善。京师留守每月初一起居则见于开元十一年唐令。因此，宋人在总结时，概括为“留守，月遣使起居；北都，则四时遣使起居”[11](1194)。

四是两京文武职事官五品以上问起居形式的变革。开元七年唐令为每三日一起居，开元二十年唐令规定五品以上每月朔上表参起居，《新唐书》并没有沿袭开元七年唐令的记载，完全承继了开元二十年唐令的记载。可视为两京文武官职事五品以上问起居形式的变革。

综上，巡幸起居制度是建立在礼制基础上的典章制度，具有明确高下尊卑的等级特点。巡幸起居中，皇太子、公主、宗室皇亲、在京官员等都要定期向皇帝问起居，起居内容集中在对皇帝的探视和问候，起居形式有叩头起居、遣使起居、通名起居等，这些都是君尊臣卑的反映。除此之外，巡幸起居制度还具有政务运行的特点，前引羊士谔《代人行在起居表》，问起居者向皇帝述职，介绍自己的工作成绩，以引起皇帝的注意，是政务特色的反映。