孔子点赞曾皙之志的中西方美学底蕴

刘 琼

孔子认为人的全面发展，是人在诗、礼、乐的全面熏陶中，不断进步升华的，孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语》）[1]。孔子的这一思想与西方现代文艺理论、美学理论是一致的、契合的，康徳认为审美判断力是沟通真与善、知识与道德、必然性与自由王国之间的桥梁（康德《判断力批判》）[2]。席勒更是赞同人生的最高、最完美的境界是游戏，即只有当人在充分意义上是人的时候，他才游戏；只有当人做游戏时，他才是完整的人。席勒强调了游戏在人的精神自由、自我解放、自我去蔽上具有的独特功效（席勒《美育书简》）[3]。

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》出自《论语·先进》篇，是《论语》中少有的篇幅较长的一段文字。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

孔子询问四个学生的人生志向，前三个学生子路、冉有、公西华述志都不外乎是从政的人生理想，孔子都没有点赞，而当孔子点到曾皙发言时，曾皙放下正在弹奏的瑟，述其志“异乎三子者之撰”，“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，画面太美啦！这是《论语》中少有的写景抒情文字，《论语》绝大部分的文字都是微言大义式的孔子教导学生的简练语录。而这段文字的格调与《论语》总体面貌大不相同，是吹进《论语》中的一股小清新之风。曾皙不过是希望在暮春时节，穿上春服，与五六个冠者，七八个童子，到沂水边沐浴，然后唱歌跳舞，咏而归，孔子喟然叹曰“吾与点也”。

对于为什么孔子认同曾皙志向，自古至今，各家众说纷纭。

朱熹从理学及个人心性修养诠释曰：“曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣，故夫子叹息而深许之。”（《论语集注》）[4]

南怀谨先生则认为，这是描绘的“大同世界”中，“个人真正的精神享受”，“曾点所讲的这个境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这也就是真正的自由民主一一不是西方的，也不是美国的，而是我们的大同世界的那个理想。每个人都能够做到，真正享受了生命”（《论语别裁》）[5]。各位学者从各自信奉的思想学说出发，作出了不同的解读，各有道理。

孔子的弟子曾皙说自己平生最向往的不过是与几个朋友去郊外春游，穿着春服，在河边沐浴，兴致来了，就唱歌跳舞，然后咏而归。为何这样的人生理想，孔子却深加赞赏呢？原来，孔子虽被后世尊为圣人，其实孔子和普通人一样，也爱美，爱玩，爱与朋友聚会，爱大自然。其实，纵观孔子的一生，不难发现，在孔子的内心深处始终充溢着文艺情怀。用我们今天的人物品鉴标准来讲，孔子就是一位资深文青。孔子深谙文娱活动会给人带来审美愉悦。这种审美愉悦是由内而外，使人的身心得以净化与升华的快乐。

孔子深知人类一切文化、一切变革、一切知识，最终都是指向个人的幸福这个终极目标的。而人在什么状态下才能进入这种幸福愉悦的体验中呢？曾皙就描绘了这一情境：在无功利目的之下，与几个志同道合的知心朋友一起交游中，在感受大自然永恒地赐予我们最平凡又最美好的韶光时，我们身心会彻底放松，与大自然和谐地融为一体，我们会情不自禁地载歌载舞，这时审美愉悦是人处于真正身心快乐时的自然流露，无关乎政治，甚至可以暂时忽略现实的存在。所以，这样率性的孔子不仅体现了真实的人性，而且十分地可爱。

人生中总要设法开辟出一段时光，任由自己沉醉于喜爱的文娱活动之中。只有在这种时候，我们的身心才是最为放松释怀的，最自由与解放的，最幸福与开心的。所以，孔子要点赞曾皙之志。曾皙描绘的暮春郊游之乐，一如王羲之在《兰亭集序》中描绘的那样，与群贤曲水流觞，共享美好春光；一如苏轼在《赤壁赋》中记述的那样，与好友泛舟江上，赏月抒怀那样的韶光是生命中的最美之境。当我们身处繁忙而琐碎的人生事务之中，若能偶遇这样的闲暇，必当珍视，因为它是最美的遇见。