春秋隐公时期的会盟探析

赵悦婷 朱圣波

内容摘要：春秋之际，周朝衰微，礼崩乐坏，社会陷入了巨大的混乱之中，“会盟”成为了这一时期稳定社会秩序不可或缺的因素，但隐公时期，诸侯间的会盟与战争却呈现出正比的状态，换言之，该时期的会盟非但没有促进社会稳定，反而加速了社会的动荡。故本文以隐公时期作为研究对象，探析这一时期诸侯会盟的特点。本文共分为三个部分，第一部分介绍隐公时期会盟出现的原因;第二部分分析该时期诸侯会盟的特点;第三部分主要探讨这一时期诸侯会盟所带来的社会影响。

关键词：春秋 隐公时期 会盟

说到“会盟”，即盟誓，是指上古时期人们以订立约定的形式来约束所有参与者“约定将来做某事或不做某事”，并且为了确保这个约定的实现，会盟的双方都要“邀唤神灵的名字，祈求神灵的惩罚。”发生纠纷的双方，可通过商议，共同遵守盟约来维持稳定的社会关系。

春秋时期，周王衰微，失去了对各诸侯国的统治，诸侯国纷纷涌起，会盟在这个时期极为兴盛， 据统计，“盟”字在《左传》中共出现了640次，其中所记载的盟誓活动有200余次。可以说，在春秋的早期，也就是隐公时期，诸侯之间或者诸侯内部甚至单独的个体与个体之间，凡事均可以通过会盟，定立盟约来解决。但在整个春秋时期，会盟不是一成不变的，而是逐渐演变发展的，各个阶段的会盟呈现出不同的特征，隐公时期的会盟最具特殊性，因为该时期的会盟最为简单，会盟的目的也很明确，即都是为了结交盟友，壮大自身实力，以双方目前的利益为基础，除此之外，不附加任何其他的条件，诸如通过会盟而成为霸主，或者统领其他诸侯国等等之类的目的是没有的。

因此，隐公时期，诸侯间的会盟具有自身独特的特点，一是诸侯双方会盟的目的是结为盟友;二是会盟跨越了诸侯间经济、文化、礼俗之间的界限，而是只关乎地理位置，往往选择距离较近的国家进行结盟，这也不是没有依据，中国自古以来就有这样的俗语：“远亲不如近邻”，诸侯之间就近选择盟友，这对于共同抵御外辱，以及增强自身的综合实力等方面都有一定的促进作用;三是会盟地点必须选定在参谋国某一方的领地之内，一般来说，哪一国作为会盟的主办方，地点也就定在哪一方。

其次，关于春秋时期会盟的社会功能，“史学界几乎拥有一致的认识，及盟誓具有维持社会秩序，调节社会各种关系的实用功能。”然而，梳理隐公时期诸侯之间的会盟，就会发现这一时期的会盟并没有维持社会稳定，反而是加速了社会的动荡，成了社会陷入危机的催化剂。但是，会盟并非没有自身的优点，它对于促进民族融合具有一定的促进作用。

总之，隐公時期的会盟具有自身的特殊性，也具有一定的研究意义，了解隐公时期的会盟特点及其社会影响，对于深刻认识春秋初期的历史具有重要的作用。

一.会盟的社会背景

会盟，也即盟誓，《礼记曲礼》中有：“约信曰誓，莅牲曰盟。”盟誓是指上古时期，人们以订立约定的形式来约束所有参与者“约定将来做某事或不做某事”。盟誓也是一种泛世界性的文化现象，在人类发展的特定时期，盟誓曾经被作为调节人际间的相互关系，维持社会持续的手段被使用。

在中国古代的春秋时期，周王室日渐衰微，礼崩乐坏，逐渐丧失了统治各诸侯国的地位，诸侯之间政治、经济、文化的交往空前密切， 以约定人们“做某事或不做某事”的“会盟”便由此产生了，其根源来源于人与人之间的不信任，“若人类还处于蒙昧状态，没有欺骗和作弊的行为，那么人际交往则不需要强调诚实和信任。但随着人类智商的开化，人与人之间便有了欺骗和怀疑。当两人或两种势力需要约定做或者不做某事时，盟誓就成为避免欺骗并相互取信与于对方的手段”。 如《谷梁传·僖公五年》：“盟者，不相信也，故谨信也。”因此，也可以说会盟就是建立相互信任的关系，达到对彼此的约束。

整个春秋时期，就是一个盛行会盟的时代，会盟行为不仅发生在各诸侯国之间，集团之间，甚至还波及诸侯内部的各个阶层，从位列上层的周王、诸侯、卿大夫、到下层的国人甚至奴隶，都为互相守约而会盟，此外，这种凡事必盟，人人参盟的历史现象渗透到诸侯之间的政治、经济、文化、外交等一系列国家重大事件中，当时频繁的盟誓活动被记录在《左传》等史书中，据统计，“盟”字在《左传》中共出现了640次，其中会盟活动就有200余次，所以，也可以说春秋的历史是由“会盟”而展开的。

二.会盟的社会影响

隐公时期，会盟得到了充分发展，前人在概括春秋形势特点时常说：“世道交丧，盟诅滋彰”、诸侯间的会盟对当时的社会影响十分深刻，不仅反映了隐公时期社会权利下移，礼崩乐坏的景况，同时，会盟也是调和当时社会矛盾和纠纷不可或缺的手段。然而，考察隐公时期的会盟，似乎并没有起到维护社会安定有序的作用，反而是加速了社会的激烈动荡，由上文“隐公时期的会盟与战争表”可窥探出者一时期的诸侯会盟具有以下两个特点。

（一）加速战争爆发

梳理隐公时期的会盟，不难发现会盟与战争呈现出正比的关系，即诸侯间的会盟越多，引发的战争也就越多，随之而来的社会动荡也就更加剧烈，因为相关的参盟国，相互之间不得轻启衅端，一国有寇患，各国在盟主领导下，或会师戍守，或帮助筑城，或共同作战，这就在无形中增加了战争的次数，也扩大了战争的规模。吕静在其《春秋时期盟誓研究》一书中就指出：“与其说盟誓维持了社会的安定秩序，不如说盟誓反成为社会不安定因素，使得社会陷入了更大的混乱之中，由于同盟的结缔，原来一国对一国的战争，升格为集团对集团的战争，战争的参加者增加了，战争的规模也扩大了，被害者和被害地区也扩展了，也许本来一次战争就可以结束的事态，由于各自同盟集团的建立，希望再次赢得战争的欲望，使得战事频发，永无休止的一日”。如《左传·隐公四年》：宋国内乱，“公子慿出奔郑。.......，宋、陈、蔡、卫伐郑。围其东门，五日而还”。本来只是宋国和郑国两国之间的战争纠纷，却因为加入了陈、蔡、卫这样的同盟国，使得战争的规模无形中就增加了。受到迫害的百姓也增加了。再如隐公元年，郑国内乱，“郑共叔段之子公孙猾出奔卫，卫人为之伐郑”。然而郑卫之间的战争却因为参进了虢国，以及周王的军队，同样增加了战争的规模，《左传·隐公元年》：“卫人伐郑，取癝延，郑人以王师，虢师伐卫南鄙”。

再反观上文“诸侯间的会盟与战争表”，不难发现仅仅在隐公继位的十一年时间里，发生的战争次数就有十三次，会盟的次数也有十次之多，可见每年都会爆发战争，同时也会发生各诸侯国之間的会盟，由此观之，由于同盟国的结缔，打破了各诸侯国之间力量的平衡，从而使得国与国之间的关系陷入混乱的状态，由此可以认为，隐公时期的会盟并没有维持当时社会的平衡与和谐，反而是使得国与国之间的纷争越多，战争越多。

（二）促进民族融合

一直以来，周人奉行的文化，就是要“严夷夏之防”。如《左传·僖公二十一年》：“蛮夷猾夏，周祸也”。因为周人认为，中原与夷狄之间，无论是礼仪习俗上还是文化上都有着本质的区别，如《荀子·正论》说“诸夏之国同服同仪，蛮夷戎狄之国同服不同制。”因此，中原与夷狄之间一般很少有来往。

但是，隐公时期的会盟，虽然一方面如上所说，加速了战争的爆发，使得整个社会处于激烈的动荡与不安之中，但一方面，会盟又具有自身的优势，在促进民族融合，加强中原与少数民族的文化交流方面具有一定的促进作用。为了能与戎狄和平共处，即使有“华夷之变”，但中原与夷狄的交往也开始频繁出现，如隐公继位的第二年，为了自身的利益，就与戎在唐地举行会盟，《左传·隐公二年》：“戎请盟，秋，盟于唐，復修戎好也。”唐之盟打破了中原与夷狄之间的界限，自隐公开始，诸侯与夷狄之间的会盟愈来愈多，尤其到了春秋中后期，夷狄势力逐渐强大，以南夷为代表的楚国以势力赢得盟主地位之后，“夷夏之防”也随之消失，并出现了“南夷与北狄交，中国不绝若线”的局面。

由此可见，隐公时期的会盟，打破了中原与夷狄之间的界限，为后期民族统一打下了基础，对民族融合，加强民族交流具有促进作用。

三.结语

综上所述，虽然会盟只是一种人们以订立约定的形式来约束所有参与者“将来做某事或不做某事”的活动，但却在中国历史上曾扮演着极其重要的角色，尤其在隐公时期，可以说，隐公时期的历史就是一部诸侯会盟史。

但整个春秋时期的会盟呈现出阶段性的特点，隐公时期属于春秋的最早期，这一时期的会盟具有一定的特殊性，与霸主时期有所不同，这一时期诸侯间的会盟目的较为单纯，与对方结为盟友，共同对抗敌人是最终的目的，就算是诸侯国较多的同盟团体，他们的目的也只是为了能够共同对抗其他同盟团体，那种想要统治其他诸侯国，称霸一方的私欲在隐公时期几乎很少见，甚至可以说没有。再者，隐公时期的会盟不仅没有起到维护社会稳定的作用，反而是加速了社会的动荡，是社会陷入混乱状态的催化剂。

因此，隐公时期的诸侯会盟是值得探讨的一个特殊阶段，通过了解该时期的会盟，可以更好地认识春秋历史。

参考文献

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（作者单位：西南大学文学院）