荀子人性论视角下教育隐性机能发挥刍议

沈 思

荀子名况，又称荀卿或孙卿，作为儒家的一代宗师，他提出的“性恶论”最为世人熟悉，也不断吸引着无数学人孜孜研究。固然，“性恶论”的提出与荀子所处的时代--崇尚强权，竞争剧烈，社会悖乱……各种错综复杂因素不无关系,可以说，“性恶论”刻有深深的时代烙印,但它又不仅仅是一个时代论题,面对科学知识积累不断被重视,人生观、价值观教育愈加忽视的当代,重新学习荀子“性恶论”,必然会对自身学习以及社会教育有一个更深刻的理解与指导。

一.荀子“性恶论”

先秦儒家，对“天道”、“人性”论述皆有不同，孔子视“天”具有道德性，认为人心同于天心，人与天地同德。孟子继承其德性论，肯定心具自发的善性，从心善说性善，主张善是人天生具有的本性。荀子则视“天”为宇宙间自然法则，无知无识，无道德目的，而人性如“天”，天生质朴，无先验理智与意志，有“好利”、“疾恶”、“耳目之欲”、“好声色”等诸多自然存在的性情，这种本性如不加节制任由发展，就会导致人与人之间为了满足欲求而争夺不休、扰乱礼义法度，最终趋向暴乱，造成人性为恶的事实。而面对与生俱来、不可禁、不可除的人之欲，荀子认为应使人的欲望达到合理的满足，达到“养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲”，从而调节人之“欲”与“物”的度，使“欲”得到“养”，才有可能趋善成治。同时，除了外在调节欲望以外，人本身亦须自我节制，也就是说，藉由学习礼义，修养自身，人自然会遵循礼的规范节制其欲，这就是荀子所谓的“内节于人”、“外节于万物”。总之，人的本性通过客观的人文化成、礼义之统以教化之，人们才会推辞谦让，遵守礼法，最终趋向安定太平，甚至成圣成贤。

“人何以知道？”关键在“心”，在荀子看来，通过“虚壹而静”使人凭借感官知觉让“心”保持一种广泛认知的状态，能够不断持续的认知与记忆新的外在客观信息，能够不被烦杂的思想扰乱了认知，如此才能让道不断的进入心中。荀子之“心”是能征知、有知、兼知的认知心，不仅能本能地综合判断感官活动，而且能有意识地思辨判断而不受外力干扰，从而了解物理、认知礼义，纵览一事之利害、安危、祸福，知常达变，不为一隅之见所蒙蔽，使行为合理合宜。当然，荀子的“心”之所以能知，离不开与其对应的客观外在，当人内心对外在纷杂物象，能辨、能明，能进行理智的认知，作出合理的判断和正确的选择，并作为言行当行与否的标准而践行，即为合于礼义。同样，礼义法度不仅能使人行为合理合义，并能使人逐渐将客观的礼义内化成为个体行为准则，在动静进退间以其自由之意志依据道德进行判断与抉择，是人之所以成为人。所以说，人与礼义之间的关系是辩证的，“礼义”可以通过学习、总结、领悟而产生，人可以通过学习礼义而接受教化。

二.当代人性的现状

当前，我们正处在社会快速发展及由此带来的转型时期，各种矛盾纷纷呈现，并对人性也不可避免地产生影响，特别是当人性物化、功利化问题突出时，不可避免地出现了人性异化，而造成这些问题的主要原因有：

（一）人性道德至上理论的不公正

传统文化的沉淀造就了中国人谨言慎行、内敛克己的民族性格，而修身、齐家、治国、平天下的修养文化，不偏不倚、调和折中的“中庸”之态，“经世致用”的务实精神，“天人合一”的终极追求等等这些至高至上的道德思想植根于人性之中，影响着国人的待人处事，所以在现实生活中中，我们往往因为渴望修养到最高境界而不得，同时又不愿面对人性中物性的一面，羞于承认自己的欲望，最终使我们陷入了一种面对现实中的“适者生存”与理想中的“清心寡欲”的人性自我矛盾之中，造成人人虚假、压抑。这种虚假、压抑以及不敢正视人情欲望正当性的病态心理，正是受到道德至上理论的影响。

（二）实用、急功近利的科学教育

近年来，我国科学教育取得迅速发展，它对于促进国民经济发展、提高社会经济效益发挥了巨大作用。然而，实用主义和急功近利思想随之而生，科学教育功利化倾向日益突出，进而暴露许多问题。首先，科学教育过多关注学生对知识的掌握以及对制度的依从，忽略了“人”基本素养的培养，使得学生即使学富五车，但缺乏创新意识，缺少必要的现代公民意识。其次，工具性的教育评价标准，“量化”的评价体系使教育工作者困于科学“藩篱”中，自觉意识逐渐淡薄。再次，科学教育很少把课堂与实践联系起来，在教学过程中不是验证定律而是学习定律，使教学活动缺乏创造性及怀疑态度，使学生解决问题过于模式化、公式化，窒息了学生的天性和探究其他事物的兴趣。最后，教育唯科学性使得教育过程过于僵硬、机械，使师生之间亲身接触、思想交融、人格对人格的塑造等诸多教育隐性机能萎缩，有悖于教育性质和宗旨，人亦成为“科学的奴隶”。

三.发挥教育隐性机能的路径选择

（一）正视学生天性，合理引导

由荀子人性论可知人不具备天生良知，我们只有直面自己本性，时时警醒，不断检视自我，使其不受压抑、不纵情纵欲，那么我们将会更为真实。就教育而言，教师应该正确认识学生的天性，善加疏导，比如，不时地让学生以辩论方式来讨论社会道德例子或各种观点，从学生发言中了解学生道德观、价值观。当然，这种方式，需要老师自身对事件有足够了解，并对事件有明确、清晰的观点。同时，应避免多余的“说教”，因为说教并不能使学生真切地感受到教师的关怀，教育更多的应该是“懂”学生，了解学生不同阶段、不同时刻的“天性”，了解教育本身所作所为是否是学生喜欢和需要的。“天性”是平等的，根植于每个人，不断深化沟通，正视问题，分析问题，才能找到学习的“初心”，才能使更多有意义的教学活动得到预期的效果。

（二）回归教育本质，启发学生自觉意识

笔者认为，教育首要目的应当是如何培养学生“为人”，改变学生心理取向，消除潜在的破坏行为，改良学生看问题的角度，在不同环境中都能存在一种自觉意识，自得其乐，正所谓“德行优于知识”。况且，在我们寻求各种新的教学方法、教育理念的同时，却忘却了一直就存在并且为我们熟知的教育本质--“因材施教”。每一位学生都是独特的个体，拥有不同的特质，他们应该拥有一份属于自我的“定制”教育。只有这样，才能保持自身的特性不被磨灭，且能不断茁壮成长，我们的社会也才不会出现千篇一律的“社会人”。而只有充分发挥个体优势不仅有助于人才培养，同时对社会和谐发展能起到积极作用。

（三）知行合一，实践中成就自我

教育的基本功能之一是赋予学生知识，那么“从生活中学习，从实践中学习”，获得的就是学习的能力。不少教育工作者分析比较中外教育理论研究的题目，发现国内多倾向于理论研究，国外则重实践细节。仅此一点，就折射出我们当前教育也是理论重于实践，受教育者可以实践体验的越来越少，将学生牢牢地圈在学校方寸之地。在荀子看来，学习礼义和道德的目的是为了成为君子，而当学习的知识被付于实践时，就是为了成为圣人。这说明，获得知识并不是学习的终结，而是要将其付于实践之中，并能根据时间和地点的变化不断加以修正与完善。所以，不管是教师还是家长，都应该做到言传身教，毕竟教育很多时候是潜移默化的东西。特别是家庭教育，它是“激发潜能的源泉”并“决定孩子的一生”，可以说，孩子的差异很多来源于家庭。那些所谓的“学困生”背后，肯定有相关家庭因素的影响。并且学生与父母接触最多，直接学到的也就是父母的道德观，故中国有古语“有其父必有其子”，家长想要自己的孩子成为什么样的人，自己就得是什么样的人，或者至少在孩子面前要表现出应有的品质，“学高为师，身正为范”不外如是。

总之，“人之性恶”说，则是荀子通过对人性的透彻观察，针对社会现实治乱所提出的经验之论，它不仅为荀子礼论建构寻找到了人性论的基础，揭示了外在礼义的必要。现实中，我们亦可发现，人的欲望是无限的，物质是有限的，以无限的欲望来追求有限的物质，满足个人的需求，同时兼顾人人间的和谐关系，所依赖的是礼义法度，再加以人为的努力，来不断弥补人先天缺乏的道德意识，以维护社会稳定和谐。而教育，正是人了解“何为人”、“何做人”的一架桥梁，教师能做到的就是确保桥梁的正直与稳固。同时，教育并不是某个机构的事情，它需要学校、家长、孩子个人以及社会的共同重视，切实思考教育的问题，不断合作、努力，共同维护其长久发展。